विखुरलेला विशाळगड !

महाराष्ट्राच्या कोल्हापूर जिल्ह्यातील दुर्गम भागात वसलेला विशाळगड किल्ला हा प्राचीन गौरवशाली इतिहासाचा प्रत्यक्ष साक्षीदार आहे. १०व्या शतकात बांधलेल्या या किल्ल्याच्या भिंतींमध्ये वीरता, बलिदान आणि शूर आत्म्याच्या कथा दडलेल्या आहेत. त्यात इतिहासातील सर्वात महत्त्वपूर्ण प्रसंगांपैकी एक म्हणजे १६६० साली पन्हाळा किल्ल्यावरून छत्रपती शिवाजी महाराजांचा विशाळगढावर जाण्याचा प्रसंग. बीजापूरच्या सैन्यांनी पन्हाळा किल्ला वेढलेला असताना, शिवाजी महाराजांनी आपल्या अतुलनीय युद्धकौशल्याने शत्रूचे चक्रव्यूह भेदून विशाळगडाकडे कूच केली. हा प्रवास खडतर आणि धोकादायक होता आणि पावनखिंडीच्या ऐतिहासिक लढाईने त्याची सांगता झाली होती. बाजी प्रभू देशपांडे आणि त्यांच्या धाडसी साथीदारांनी शिवाजींच्या सुरक्षित प्रवासासाठी आपल्या प्राणाची आहुती दिली होती . या सर्वोच्च बलिदानामुळे विशाळगड किल्ल्याला विरतेचा एक अद्वितीय वारसा लाभला आहे, ज्यामध्ये धैर्य आणि वीरता बिंबवलेली आहे.

यानंतरच्या शतकांमध्ये, विशाळगड अनेक संस्कृती आणि धर्मांचे संगमस्थान बनले, जे भारताच्या वैविध्यपूर्ण धाग्याचे प्रतीक आहे. किल्ल्यात अनेक रचनांपैकी एक मुस्लिम धार्मिक स्थळ उभे राहिले, जे विशाळगढावर झालेल्या अनेक हल्ल्यांचे प्रतीक आहे. वादाचा मुद्दा असलेली ही मशिद एकेकाळी विविध धर्मांच्या शांत सहअस्तित्वाचे प्रतीक होते. तथापि, कालांतराने, या सहअस्तित्वाचा समतोल बिघडला आहे, ज्यामुळे विशाळगड मुक्ती आंदोलनाची सुरुवात झाली.

आज, विशाळगड किल्ला आपल्या पूर्वीच्या भव्यतेला आणि सुंदरतेला हरवून बसला आहे. एकेकाळी तलवारींची खणखण आणि योद्ध्यांच्या प्रखर आरोळ्या या किल्ल्याच्या भिंतींमध्ये ऐकू येत असे, आता मात्र त्याला दुर्लक्षीता आणि उदासीनतेने वेढले आहे. किल्ल्याच्या वर्तमान स्थितीचे मोठे कारण म्हणजे मशिदीच्या धार्मिक कार्यक्रमांमुळे किल्ल्याच्या आसपासच्या क्रियाकलापांची अनियंत्रित होणारी स्थिती. किल्ल्याच्या आसपास मांस विक्रीची अनियंत्रित दुकाने उघडली गेली आहेत, ज्यांचा कचरा ऐतिहासिक भूमीवर पसरलेला आहे आणि तिच्या सौंदर्याला धक्का बसला आहे. मद्यपान हे एक सर्वत्र दिसणारे दृश्य बनले आहे, ज्यामुळे या एकेकाळीच्या आदरणीय स्थळाची प्रतिष्ठा अधिकच कमी झाली आहे. मांसाच्या कचऱ्याचा दुर्गंध आणि फेकलेल्या दारूच्या बाटल्यांचे दृश्य हे किल्ल्याच्या गौरवशाली भूतकाळाला काळीमां फासत आहे, ज्यामुळे तो  इतिहास किल्ल्याचे ते रूप आता फक्त एक काल्पनिक छायाचित्र बनून राहिला आहे.

विशाळगडच्या या दयनीय स्थिती वर राज्य आणि स्थानिक सरकारी प्राधिकरणांनी मात्र एक मोठे मौन पाळले आहे. त्यांच्या निष्क्रियतेमुळे स्थिती आणखी गंभीर झाली आहे, ज्यामुळे किल्ल्याची अवस्था अधिकच वाईट झाली आहे. प्राधिकरणांची उदासीनता या किल्ल्यासाठी एक विष बनली आहे जी एखाद्या वाळवी सारखी या ऐतिहासिक स्मारकाच्या धीम्या विध्वंसाला कारणीभूत आहे. किल्ल्याच्या आसपासच्या क्रियाकलापांचे नियमन करण्यासाठी कठोर उपाययोजना न केल्यामुळे त्याचा ऱ्हास झाला आहे, जो राज्याच्या ऐतिहासिक स्मारक संरक्षक विभागाच्या नाकर्तेपणाचे स्पष्ट उदाहरण आहे.

या वाढत्या संकटाला उत्तर म्हणून, विविध हिंदू संघटना, नागरी समाज गट आणि सामाजिक कार्यकर्ते विशाळगडच्या मुक्ती साठी पुढे आले आहेत. या गटांना किल्ल्याच्या ऐतिहासिक महत्त्वाविषयी एक खोल श्रद्धा आहे आणि ते त्याच्या वारशाचे संरक्षण करण्यासाठी बांधील आहेत. त्यांनी विशाळगड मुक्ती आंदोलनाची सुरुवात केली आहे, ज्याचा उद्देश किल्ल्याच्या पूर्वीच्या गौरवाची पुनर्स्थापना करणे आणि त्याच्या पवित्रतेचे रक्षण करणे आहे.

आंदोलनाचा उद्देश विशाळगडच्या समस्यांना प्रकाशात आणणे आहे, जेणेकरून तातडीने जनतेचे आणि सरकारचे लक्ष वेधून घेता येईल . रॅलीचे आयोजन करून, जनजागृती अभियान राबवून आणि राजकीय नेत्यांशी संवाद साधून कार्यकर्ते किल्ल्याच्या दुरावस्थेला  उजाळा मिळावा यासाठी अथक परिश्रम घेत आहेत. त्यांचे म्हणणे आहे की मशीद, जी धार्मिक आणि सामाजिक क्रियाकलापांचा केंद्रबिंदू बनली आहे, ती किल्ल्याच्या ऐतिहासिक अखंडतेचे रक्षण करण्यासाठी स्थलांतरित केली जावी. ही मागणी विवादास्पद असली तरी ती विशाळगडच्या वारशाचे रक्षण करण्याच्या वास्तविक इच्छेतून उद्भवलेली आहे.

विशाळगड मुक्त करण्याच्या मोहिमेत कार्यकर्त्यांना अनेक आव्हानांचा सामना करावा लागत आहे. सरकारच्या हस्तक्षेप करण्याची अनिच्छा आणि या विषयाच्या असंवेदनशीलतेमुळे व्यापक पाठिंबा मिळवणे कठीण झाले आहे. या अडचणी असूनही, आंदोलनाने जोर पकडला आहे आणि अधिक लोक विशाळगडच्या ऐतिहासिक  महत्त्व ओळखू लागले आहेत. कार्यकर्त्यांच्या प्रयत्नांनी किल्ल्याच्या दुर्दशेला सार्वजनिक चर्चेच्या केंद्रस्थानी आणले आहे, धार्मिक भावना आणि वारसा संवर्धन यांच्यात संतुलन साधण्याची गरज आहे यावर चर्चा सुरू केली आहे.

विशाळगड हा फक्त दगड-धोंड्यांचा ढीग नाही; तो एक समृद्ध आणि सजीव इतिहासाचा साक्षीदार आहे. किल्ल्याच्या भिंती, जरी वेळेने झिजलेल्या असल्या तरी, त्यात वीरता आणि बलिदानाच्या कथा दडलेल्या आहेत. हा किल्ला मराठा योद्ध्यांच्या अटळ आत्मविश्वासाचे प्रतीक आहे, ज्यांनी आपली भूमी वाचवण्यासाठी आणि आपल्या मूल्यांना जपण्यासाठी निस्वार्थपणे प्राणांची आहुती दिली.

महान कवी रवींद्रनाथ टागोर परमेश्वराला म्हणतात , "जिथे मन निर्भय आहे आणि मस्तक उंच आहे; जिथे ज्ञान मोकळे आहे; जिथले जग अरुंद घरगुती भिंतींनी विभाजित झाले नाही ; जिथे शब्द  हे सत्याच्या झऱ्यातून वाहतात; जिथे ; जिथे मन तुझ्याद्वारे विचार आणि कृतीच्या विस्तृत दिशेने पुढे नेले जाते - त्या स्वातंत्र्याच्या वैकुंठात माझ्या अखंड देशाल जागृती प्राप्त व्हावी ."हे शब्द विशाळगड मुक्ती आंदोलनाचे सार व्यक्त करतात. . सध्याच्या स्थितीत विशाळगडाची ही दुरावस्था आपल्या उदासीनतेचे आणि दुर्लक्षाचे पडसाद आहेत.

विशाळगड बोलू शकला असता, तर त्याने गौरव आणि पराक्रमाची कथा सांगितली असती. योद्ध्यांच्या वीरतेच्या कथा, शरणागतांच्या कथा, आणि अनंत हुतात्म्यांच्या कथा सांगितल्या असत्या. आपली स्मृती जपण्याचे आणि आपले वारसाचे रक्षण करण्याचे आवाहन केले असते .महाराजांच्या पराक्रमाच्या स्मृती त्याच्या हृदयात अजूनही ताज्या आहेत , त्याचा प्रत्येक दगड स्वराज्य बांधणीसाठी अजूनही सज्ज आहे त्यांना फक्त आस आहे ती एका नव्या शिवबाची ! साडे तीनशे वर्ष उलटून गेली पण तरीसुद्धा या किल्ल्याच्या मातीतून येणारा सुवास अजूनही त्या विरमातेच्या , त्या विरपत्नीच्या अश्रूंची साक्ष देतो जिच्या पुत्राचे ,जिच्या पतीचे रक्त या मातीत मिसळतात मुखातून फक्त एकच शब्द उच्चारीत झाला होता तो म्हणजे स्वराज्य , शिवबाचे स्वराज्य ,हिंदूंचे स्वराज्य !

चला, आपल्या इतिहासाचे स्मरण ठेऊन भविष्याला उज्वल करू, आणि विशाळगडला त्याच्या पूर्वीच्या समृद्ध रुपात पुन्हा आणू."

हे विशाळगडचे आवाहन आहे, हे स्वराज्याचे आवाहन आहे , हे खुद्द छत्रपतींच्या जगदंबेचे आवाहन आहे , पुन्हा एकत्र येऊ आणि आपल्या इतिहासाचा सन्मान करू, विशाळगडला मुक्त करू.!

कोल्हापुरात IT HUB?

संस्कृती आणि कृषी अर्थव्यवस्थेसाठी प्रसिद्ध असलेले कोल्हापूर आता माहिती तंत्रज्ञान (आयटी) क्षेत्राचे महत्त्वाचे केंद्र म्हणून उदयास येत आहे. पायाभूत सुविधांचा विकास, धोरणात्मक समर्थन, आणि स्थानिक उद्योजकता यामुळे होणारा हा बदल या प्रदेशाच्या आर्थिक लँडस्केपला नवीन आकार  देतो आहे . कोल्हापूरचे  एक IT हब म्हणून रूपांतराच्या संभाव्य परिणामांची - सकारात्मक आणि नकारात्मक - तपशीलवार चर्चा या संपादकीयात करण्यात आली आहे. तसेच, सध्याची परिस्थिती आणि भविष्यातील संधी यांचे सखोल विश्लेषणही यात करण्यात आले आहे.

  ◆  सकारात्मक परिणाम

1. आर्थिक विविधीकरण आणि वाढ:

   पारंपारिकरित्या कृषी आणि लहान उद्योगांवर अवलंबून असलेल्या कोल्हापूरचा आर्थिक पाया आयटी क्षेत्रामुळे विविधीकृत होऊ शकतो. उच्च तंत्रज्ञानाच्या उद्योगांच्या आगमनामुळे मोठ्या प्रमाणात गुंतवणूक आकर्षित होऊ शकते, ज्यामुळे स्थानिक GDP वाढवणे आणि अधिक लवचिक अर्थव्यवस्था निर्माण करणे शक्य होईल. मर्यादित आर्थिक क्रियाकलापांवर अवलंबून राहण्याच्या संबंधित जोखीम कमी करण्यासाठी हे विविधीकरण महत्वाचे आहे.

2. रोजगार निर्मिती:

   आयटी उद्योग श्रमप्रधान आहे आणि अनेक रोजगाराच्या संधी निर्माण करू शकतो. रोजगाराच्या या वृद्धीमुळे स्थानिक बेरोजगारीच्या समस्यांचे निराकरण होऊ शकते आणि जीवनमान सुधारू शकते. शिवाय, पारंपारिक क्षेत्रांच्या तुलनेत आयटी रोजगार सहसा जास्त पगार आणि चांगल्या कामाच्या परिस्थिती देतात, त्यामुळे रहिवाशांचे जीवनमान सुधारते.

3. कौशल्य विकास आणि शिक्षण:

   आयटी क्षेत्रात कुशल मनुष्यबळाची गरज स्थानिक शिक्षण आणि प्रशिक्षण संस्थांमध्ये सुधारणा करण्यास चालना देऊ शकते. उद्योग आणि अकादमीमधील भागीदारीमुळे विशेष प्रशिक्षण कार्यक्रमांची स्थापना होऊ शकते, ज्यामुळे स्थानिक लोकसंख्येची कौशल्ये सुधारू शकतात. हे केवळ आयटी क्षेत्रालाच नाही तर तांत्रिकदृष्ट्या प्रवीण मनुष्यबळाची आवश्यकता असलेल्या इतर उद्योगांनाही फायदा होतो.

4. शहरी विकास:

   आयटी क्षेत्राच्या वृद्धीमुळे शहरी पायाभूत सुविधांचा विकास होऊ शकतो. वाढलेला आर्थिक क्रियाकलाप आणि गुंतवणुकीमुळे सुधारलेली वाहतूक, उत्तम गृहनिर्माण, आणि सुधारित नागरी सुविधा मिळू शकतात. यामुळे कोल्हापूर हे व्यवसाय आणि रहिवाशांसाठी एक अधिक आकर्षक गंतव्यस्थान बनू शकते.

5. स्थानिक सरकारसाठी वाढलेले महसूल:

   जास्त आर्थिक क्रियाकलाप स्थानिक सरकारसाठी वाढलेल्या कर महसुलात अनुवादित होतात. हा अतिरिक्त महसूल सार्वजनिक सेवा, पायाभूत सुविधा, आणि सामाजिक कार्यक्रमांमध्ये गुंतवला जाऊ शकतो, ज्यामुळे एकूणच क्षेत्रीय विकास साधता येईल.

◆ नकारात्मक परिणाम

1. सामाजिक-आर्थिक असमानता:

   आयटी क्षेत्रातील जलद विकासामुळे सामाजिक-आर्थिक असमानता निर्माण होऊ शकते. कुशल कामगारांना उच्च पगाराच्या नोकऱ्या मिळू शकतात, तर अकुशल कामगार मागे राहू शकतात. यामुळे विद्यमान विषमता वाढू शकते आणि सामाजिक तणाव निर्माण होऊ शकतो.

2. पायाभूत सुविधांवर दबाव:

   व्यवसाय आणि कामगारांच्या influx मुळे विद्यमान पायाभूत सुविधांवर दबाव निर्माण होऊ शकतो. पारंपारिकरित्या आयटी केंद्राची मागणी पूर्ण करण्यासाठी तयार नसलेल्या कोल्हापूरला पुरेशी वाहतूक, गृहनिर्माण, आणि सार्वजनिक सुविधा प्रदान करण्यात आव्हाने येऊ शकतात. हे योग्य व्यवस्थापन न केल्यास शहरी संकुचन आणि जीवनमानात हानी होऊ शकते.

3. सांस्कृतिक अपकर्ष:

   आयटी वृद्धीसह येणारे जलद आधुनिकीकरण कधी कधी स्थानिक संस्कृती आणि परंपरांना ओलांडून जाऊ शकते. विविध मनुष्यबळाच्या influx आणि आधुनिक जीवनशैलीच्या स्वीकारामुळे कोल्हापूरच्या समृद्ध सांस्कृतिक वारशाचे नुकसान होऊ शकते. विकास आणि सांस्कृतिक जतन यांच्यात संतुलन साधणे एक गंभीर आव्हान असेल.

4. पर्यावरणीय प्रभाव:

   वाढलेला औद्योगिक क्रियाकलाप पर्यावरणीय ऱ्हासाला कारणीभूत ठरू शकते. आयटी पार्क आणि संबंधित पायाभूत सुविधा विकासात मोठ्या प्रमाणात जमीन आणि संसाधनांचा वापर होतो, ज्यामुळे स्थानिक परिसंस्था प्रभावित होऊ शकतात. याशिवाय, वाढलेली ऊर्जा वापर आणि कचरा निर्मिती हे संभाव्य चिंतेचे मुद्दे आहेत ज्यांचे निराकरण शाश्वत पद्धतींनी करणे आवश्यक आहे.

5. स्थानांतरण आणि शहरी विस्तार:

   आयटी हबच्या विकासामुळे इतर प्रदेशांतून कोल्हापूर कडे स्थलांतरण वाढण्याची शक्यता आहे, ज्यामुळे जलद शहरीकरण होऊ शकते. यामुळे शहरी विस्तार होईल,पण शहराच्या अनियंत्रित विस्तारामुळे कृषी जमीन आणि हरित क्षेत्रांचा नाश ही होईल. या वृद्धीचे शाश्वत व्यवस्थापन करणे आवश्यक आहे जेणेकरून प्रतिकूल पर्यावरणीय आणि सामाजिक परिणाम टाळता येतील.

◆ IT क्षेत्र म्हणून कोल्हापूरची वर्तमान परिस्थिती

सध्या कोल्हापूरच्या आयटी हब बनण्याच्या प्रवासाची सुरुवात झाली आहे. आयटी पार्क आणि इन्क्युबेशन सेंटर्सची स्थापना सारख्या उपक्रमांनी स्टार्टअप्स आणि स्थापित आयटी कंपन्यांना आकर्षित करण्यास सुरुवात केली आहे. स्थानिक सरकारने अनुकूल धोरणे आणि पायाभूत सुविधा विकास योजना राबवून समर्थन दर्शवले आहे. शैक्षणिक संस्थाही आयटी आणि संबंधित क्षेत्रांवर अधिक लक्ष केंद्रित करत आहेत, भविष्यातील कार्यबल तयार करत आहेत.

तथापि, अजूनही आव्हाने आहेत. मोठ्या प्रमाणावर आयटी ऑपरेशन्ससाठी पायाभूत सुविधांमध्ये महत्त्वपूर्ण सुधारणा करणे आवश्यक आहे. विश्वासार्ह वीज पुरवठा, उच्च-गती इंटरनेट कनेक्टिव्हिटी आणि कार्यक्षम वाहतूक यांसारख्या समस्यांचे निराकरण करणे आवश्यक आहे. याशिवाय, आयटीच्या वाढीसाठी अनुकूल परिसंस्था निर्माण करण्यासाठी उद्योग, सरकार आणि अकादमी यांच्यात अधिक सहकार्याची आवश्यकता आहे.

◆ एक IT हब म्हणून विकास करण्यासाठी योजनात्मक उपाय:

1. सार्वजनिक-खाजगी भागीदारी (पीपीपी):

   सरकार आणि खाजगी क्षेत्रातील सहकार्ये महत्त्वपूर्ण पायाभूत सुविधांच्या विकासास चालना देऊ शकतात. पीपीपी आयटी पार्क बांधण्यास, कनेक्टिव्हिटी सुधारण्यास आणि विश्वासार्ह सुविधा सुनिश्चित करण्यास मदत करू शकते, ज्यामुळे आयटी व्यवसायांसाठी अनुकूल वातावरण निर्माण होईल.

2. नवोन्मेष आणि स्टार्टअप्सवर लक्ष केंद्रित करणे:

   नवोन्मेषांना प्रोत्साहन देणे आणि स्टार्टअप्सना समर्थन देणे कोल्हापूरला तंत्रज्ञान उद्योजकतेचे केंद्र बनवू शकते. इन्क्युबेशन सेंटर्स, निधी संधी आणि मार्गदर्शन कार्यक्रम स्थानिक प्रतिभेला पोषण करू शकतात आणि देशभरातील नवोन्मेषकांना आकर्षित करू शकतात.

3. शाश्वत विकास पद्धती:

   शाश्वत विकास पद्धती स्वीकारणे महत्त्वाचे आहे. हरित इमारती, अक्षय ऊर्जेचा वापर आणि कार्यक्षम कचरा व्यवस्थापनासारख्या उपक्रमांमुळे पर्यावरणावर येणारा दबाव कमी होऊ शकतो. शाश्वत शहरी नियोजनामुळे नागरी विस्ताराचे व्यवस्थापन होऊ शकते आणि हिरवे क्षेत्र जपले जाऊ शकते.

4. कौशल्य विकास कार्यक्रम:

   विशेष कौशल्य विकास कार्यक्रम स्थानिक लोकसंख्येला आयटी वाढीचा फायदा घेण्यास सुनिश्चित करू शकतात. शैक्षणिक संस्थांसोबत सहकार्य करून उद्योग-संबंधित अभ्यासक्रम आणि प्रशिक्षण देणे, उद्योगाच्या मागण्या पूर्ण करणारे कुशल कार्यबल तयार करू शकते.

5. सांस्कृतिक समाकलन:

   स्थानिक संस्कृतीला आधुनिक आयटी पर्यावरणात मिश्रित करण्याच्या प्रयत्नांनी कोल्हापूरचा वारसा जपता येतील आणि विकासाचे स्वागत करता येईल. सांस्कृतिक उत्सव, वारसा संवर्धन प्रकल्प आणि स्थानिक कला आणि हस्तकला यांना प्रोत्साहन देऊन आधुनिकीकरण आणि सांस्कृतिक संवर्धन संतुलित करता येईल.

◆  निष्कर्ष

कोल्हापूरचे आयटी हब म्हणून उदयास येण्यामधल्या प्रवासात संधी आणि आव्हानांचे मिश्रण आहे. आर्थिक वाढ, रोजगार निर्मिती आणि शहरी विकासाची क्षमता प्रचंड आहे. तथापि, सामाजिक-आर्थिक विषमता, पायाभूत सुविधांवर येणारा ताण, सांस्कृतिक हानी आणि पर्यावरणीय प्रभाव व्यवस्थापित करण्यासाठी काळजीपूर्वक नियोजन आणि शाश्वत पद्धतींची आवश्यकता आहे.

वर्तमान परिस्थिती आशादायक सुरुवात दर्शवते, समर्थनात्मक धोरणे आणि प्रारंभिक गुंतवणुकींनी IT क्षेत्राच्या वाढीसाठी मार्ग मोकळा केला आहे. कोल्हापूरच्या आयटी क्षेत्राचे भवितव्य धोरणात्मक सहकार्य, नवोन्मेष, शाश्वत विकास आणि सर्वसमावेशक वाढीवर अवलंबून आहे. आव्हानांना सामोरे जाऊन आणि संधींचा लाभ घेऊन, कोल्हापूर यशस्वीपणे एक मोठे आयटी हब बनू शकते, प्रादेशिक विकास चालवू शकते आणि त्याचा समृद्ध सांस्कृतिक वारसा  ही जपू शकते.

कवडसे महालक्ष्मीच्या अपरिचित इतिहासाचे !

कोल्हापूरातील  महालक्ष्मी मंदिर हे भारतातील सर्वात महत्वाचे आणि पूजनीय मंदिर आहे. देवी महालक्ष्मी, जी अंबाबाई म्हणूनही ओळखली जाते, तिच्यासाठी समर्पित हे मंदिर भक्त आणि यात्रेकरुंसाठी सांस्कृतिक क्रियाकलापांचे केंद्र आहे. इतकेच नाही तर याचे ऐतिहासिक महत्व, स्थापत्य भव्यता, आणि त्याच्या उत्पत्तीबाबतच्या वादामुळे हे नेहमीच इतिहासकारांसाठी कौतुहलचा विषय असते.

◆  ऐतिहासिक पार्श्वभूमी

महालक्ष्मी मंदिराची उत्पत्ती 7व्या शतकातील मानली जाते . असे मानले जाते की हे मंदिर चालुक्य राजवंशाच्या राजवटीत बांधले गेले, ज्यांनी दक्षिण आणि मध्य भारतावर शासन केले. चालुक्य हे त्यांच्या कला आणि वास्तुकलेच्या प्रोत्साहनासाठी ओळखले जातात, आणि महालक्ष्मी मंदिर त्यांच्या भक्ती आणि स्थापत्यकौशल्याचा एक आदर्श नमुना आहे.

शिलाहार राजवंशाच्या (9वे ते 12वे शतक) राजवटीत मंदिराच्या नूतनीकरण आणि विस्तार करण्यात आला. शिलाहार वंशाचे राजे देवी महालक्ष्मीचे भक्त होते आणि त्यांनी मंदिराच्या विकासात मोठे योगदान दिले. या कालावधीतील ऐतिहासिक नोंदी आणि शिलालेख मंदिराच्या अस्तित्वाचा आणि धार्मिक केंद्र म्हणून त्याच्या प्रमुखत्वाचा पुरावा देतात.

 ◆ स्थापत्यकलेचा चमत्कार

महालक्ष्मी मंदिराची वास्तुकला ही हेमाडपंथी शैलीचे सुंदर मिश्रण आहे, ज्यात काळ्या दगडाचा वापर आणि सुबक कोरीव काम दिसते. मंदिर परिसर विशाल आहे, ज्यामध्ये मुख्य गर्भगृहाच्या सभोवती विविध देवतांना समर्पित अनेक लहान मंदिरं आहेत. मध्यवर्ती देवी, महालक्ष्मी, उभ्या स्थितीत दर्शवली आहे जी शाक्त पुराणात वर्णन केल्या प्रमाणे चंचला स्वरूपिनी आहे.मंदिराचे गर्भगृह, विशेषतः, याच्या सजवलेल्या कोरीव कामांसाठी आणि शिवलिंगाच्या उपस्थितीसाठी उल्लेखनीय आहे. मंदिरात मोठी अंगण, पवित्र जलकुंड आणि विविध पौराणिक कथांचे वर्णन करणारे अनेक स्तंभ आहेत.

◆  धार्मिक महत्व

महालक्ष्मी ही या मंदिराची अध्यक्षीय देवता, संपत्ती आणि समृद्धीच्या देवी म्हणून पूजली जाते. हे मंदिर शक्तीच्या सहा निवासस्थानांपैकी एक आहे, जिथे भक्त विश्वास करतात की देवी महालक्ष्मी सदैव वास करते. हा विश्वास दरवर्षी कोल्हापूरला लाखो यात्रेकरूंना आकर्षित करतो, विशेषतः नवरात्रोत्सवाच्या वेळी, जो मोठ्या उत्साहाने आणि भव्यतेने साजरा केला जातो. 

मंदिराचे धार्मिक महत्व विविध पुराणांमध्ये, जसे की स्कंद पुराण आणि देवी भागवत पुराण, उल्लेखित केले गेले आहे, ज्यात मंदिर शक्ती उपासनेचे एक महत्वाचे केंद्र म्हणून वर्णन केले आहे.

◆ मंदिराशी संलग्न काही ऐतिहासिक वादविवाद

महालक्ष्मी मंदिराचा इतिहास वादांपासून मुक्त नाही. शतकानुशतके, बौद्ध आणि जैन यांसारख्या विविध धार्मिक गटांनी मंदिरावर दावा केला आहे, असे सांगत की ते मूळचे त्यांच्या संबंधित धर्मांचे आहे.

बौद्ध दावे

काही बौद्ध विद्वानांचा असा दावा आहे की महालक्ष्मी मंदिर हे मूळचे बौद्ध स्थळ होते. हे मंदिर महालक्ष्मी चे नसून गौतमबुद्धांची माता महामायेचे आहे असे म्हणतात . त्यांचे दावे मुख्यतःमंदिराच्या स्थापत्यशैलीवर आधारित आहेत, ज्यामध्ये बौद्ध विहार आणि चैत्यांचे साम्य आहे. तसेच, काही ऐतिहासिक ग्रंथ सूचित करतात की कोल्हापूरच्या आसपासचा प्रदेश हिंदू राजवंशांच्या उदयानंतर बौद्ध धर्माचा एक संपन्न केंद्र होता.

बौद्ध उपस्थितीचा एक प्रमुख पुरावा म्हणजे कोल्हापूरच्या परिसरात आढळणारे अनेक बौद्ध स्तूप आणि अवशेष. या रचनेचे समर्थन म्हणून ते म्हणतात की या क्षेत्रात बौद्ध धर्माचा प्रभाव होता, ज्यात सध्याच्या महालक्ष्मी मंदिराचाही समावेश असू शकतो.

 जैन दावे

दुसरीकडे, जैन विद्वानांचा असा दावा आहे की मंदिर हे मूळचे एका तीर्थंकराला समर्पित जैन मंदिर होते. ते मंदिराच्या स्थापत्यशैलीकडे निर्देश करतात, ज्यामध्ये जैन मंदिरांशी संबंधित असलेले सुबक कोरीव काम आणि चित्रे आहेत. तसेच, मंदिराच्या परिसरात सापडलेल्या काही शिलालेखांमध्ये जैन तीर्थंकर आणि संरक्षकांचा उल्लेख आहे. 

यामध्ये जैन ग्रंथ, ज्यात श्रावकाचार आणि महापुराण यांचा समावेश आहे जे कोल्हापूरला एक महत्वाचे जैन केंद्र म्हणून वर्णन करतात, जे महालक्ष्मी मंदिराच्या जैन उपासना स्थळाच्या दाव्याला समर्थन देतात.

 

ऐतिहासिक पुरावे आणि इतिहासकारांचे दृष्टिकोन:

महालक्ष्मी मंदिराच्या उत्पत्तीवरचा वाद  हा नेहमीच इतिहासकार आणि पुरातत्त्वज्ञांमध्ये विस्तृत संशोधन आणि चर्चेचा विषय राहिला आहे. जरी बौद्ध किंवा जैन दाव्यांना निर्णायक पुरावा नसला तरी विविध विद्वानांनी उपलब्ध ऐतिहासिक आणि पुरातात्विक पुराव्यावर आधारित वेगवेगळे दृष्टिकोन मांडले आहेत.

 डॉ. आर.जी. भांडारकर

डॉ. आर.जी. भांडारकर, एक प्रख्यात इतिहासकार आणि पुरातत्त्वज्ञ, यांनी महालक्ष्मी मंदिराच्या स्थापत्य वैशिष्ट्यांचे विश्लेषण केले, जसे की काळ्या दगडाचा वापर आणि सुबक कोरीव काम, जे चालुक्य कालखंडातील हिंदू मंदिर स्थापत्याचे वैशिष्ट्य आहेत. त्यांनी मंदिराच्या गर्भगृहात असलेल्या शिवलिंगाच्या उपस्थितीचे त्याच्या हिंदू उत्पत्तीचे पुरावे म्हणून निदर्शन केले.

डॉ. ए.एस. अल्तेकर

डॉ. ए.एस. अल्तेकर, आणखी एक प्रसिद्ध इतिहासकार, यांनी मंदिर हे मूळचे देवी महालक्ष्मीला समर्पित हिंदू उपासना स्थळ होते, या दृष्टीकोनास समर्थन दिले. त्यांनी शिलाहार कालखंडातील विविध शिलालेख आणि ऐतिहासिक नोंदी उद्धृत केल्या, ज्यात मंदिर आणि हिंदू देवतांशी त्याचे संबंध स्पष्टपणे नमूद केलेले आहेत. डॉ. अल्तेकर यांनी मंदिराच्या धार्मिक ग्रंथांमधील महत्वावरही जोर दिला, जे त्याच्या हिंदू उत्पत्तीला अधिक बळकट करतात.

डॉ. एम.ए. धाकी

डॉ. एम.ए. धाकी, भारतीय मंदिर स्थापत्यकलेतील तज्ञ, यांनी महालक्ष्मी मंदिरात काही स्थापत्य वैशिष्ट्ये असल्याचे मान्य केले ज्यात बौद्ध आणि जैन संरचनांच्या स्मृती आहेत. परंतु, त्यांनी असा युक्तिवाद केला की या साम्याचे श्रेय शतकानुशतके विविध स्थापत्य शैलींच्या प्रभावाला दिले जाऊ शकते. डॉ. धाकी यांनी सुचवले की मंदिर हे बौद्ध आणि जैन प्रभावाच्या काळात बदलले किंवा विस्तारित केले गेले असावे, परंतु त्याची मूळ रचना आणि मुख्य देवता नेहमी हिंदूच होती.

◆ निष्कर्ष

कोल्हापूरचे महालक्ष्मी मंदिर हे भारताच्या समृद्ध आणि विविध धार्मिक वारशाचे प्रतीक आहे. याचा इतिहास हा विविध धर्म आणि संस्कृतीच्या धाग्यांनी विणलेल एक जटिल वस्त्र आहे. जरी त्याच्या उत्पत्तीबद्दलच्या वादविवादांनी विद्वान आणि भक्तांना आकर्षित केले असले तरी, मंदिर हे एक पूजनीय उपासना केंद्र आणि देवी महालक्ष्मीच्या शाश्वत वारशाचे प्रतीक आहे.

जेव्हा आपण महालक्ष्मी मंदिराच्या इतिहास आणि महत्वाचा अभ्यास करतो, तेव्हा आपल्याला धर्म, स्थापत्यकला, आणि इतिहास यांच्यातील गुंतागुंतीचे परस्परसंबंध अधिक चांगल्या प्रकारे समजतात ज्यांनी या भव्य स्मारकाची निर्मिती केली आहे. हे मूळचे हिंदू, बौद्ध किंवा जैन स्थळ काहीही असो पण मंदिराचे शाश्वत आकर्षण आणि आध्यात्मिक महत्व हे निःसंशय आहे, ज्यामुळे हे भारताच्या सांस्कृतिक खजिन्यातील एक मौल्यवान रत्न आहे.

शालिनी पॅलेस च रहस्य आणि बरंच काही.!

 

शालिनी पॅलेस,कोल्हापूर

          कोल्हापूरच्या मध्यभागी वसलेली शालिनी पॅलेस ही गूढ आणि राहस्यांनी आच्छादलेली एक भव्य रचना आहे.  उंच शिखरे आणि गुंतागुंतीच्या वास्तुकलेसह, हा राजवाडा या प्रदेशातील समृद्ध सांस्कृतिक वारशाचा पुरावा म्हणून उभा आहे. तथापि, त्याच्या भव्यतेच्या पलीकडे, शालिनी पॅलेस एक राहस्यम कोडं म्हणून देखील कुप्रसिद्ध आहे, गूढ आणि अपरिचित गोष्टी शोधणारे आणि इतिहाससात उत्साह असणाऱ्या  लोकांना हा वाडा नेहमीच आकर्षित करत असतो . पण तिथे खरंच अशी कोणती पारलौकिक घटना किंवा गोष्ट आहे का ? की या फक्त दन्त कथा आहेत ? शालिनी पॅलेसच्या भुतकाळातील काही अपरिचित कथा आणि वास्तविक इतिहास उघड करण्यासाठी समोर असणाऱ्या काही तथ्यावर प्रकाश टाकणारा हा लेख ...

19व्या शतकाच्या उत्तरार्धातजेंव्हा कोल्हापूर एक संस्थान म्हणून उदयास आले तेंव्हा इथल्या राजघराण्याला शोभेल अश्या अनेक वास्तू इथे बांधल्या गेल्या त्यातीलच एक म्हणजे शालिनी पॅलेस. इंडो-सारासेनिक स्थापत्य शैलीत बांधलेला हा राजवाडा कोल्हापूरच्या महाराजांचे निवासस्थान होता, ज्यामध्ये त्यांच्या समृद्ध जीवनशैलीची आणि राजेशाही वैभवाची झलक आज ही दिसते.

प्रिन्सेस एच. एच शालिनी राजे

    शालिनी राजवाड्याशी संबंधित प्रमुख व्यक्तींमध्ये महाराजा छत्रपती शाहू महाराजांचा समावेश आहे, ज्यांच्या दूरदृष्टीने या वाड्याच्या  बांधकामात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली होती. गेल्या काही वर्षांमध्ये, या राजवाड्यात महत्त्वपूर्ण ऐतिहासिक घटना घडल्या, ज्या सत्ताधारी राजवंशासाठी सत्ता आणि प्रतिष्ठेचे प्रतीक म्हणून काम करत होत्या.

पॅलेस मधील सुभक कलाकुसर असलेला भाग

उंच उंच मनोरे सुंदर नक्षी काम पाहताच मनात भरेल अशी वास्तू असूनही, शालिनी पॅलेसमध्ये एक अंधारी बाजू  देखील आहे, जी अलौकिक कथांनी भरलेली आहे. राजवाड्याभोवती असंख्य भुतांच्या कथा आणि आख्यायिका आहेत, ज्यामुळे राजवाड्याची असामान्य क्रियाकलापांचे एक प्रमुख ठिकाण म्हणून ख्याती आहे. त्यातीलच एक म्हणजे, रात्री शालिनी पॅलेसच्या व्हरांड्यातून फिरणाऱ्या त्या पावलांचे आवाज ! तिथे काम करणाऱ्या कर्मचाऱ्यांना असे भास अनेक वेळा झाले आहेत की त्यांच्या मागे रात्री व्हरांड्यातून कोणी तरी फिरत आहे. पण कोण हा प्रश्न अजूनही अनुत्तरित आहे . या बद्दल काही सबळ पुरावा नसल्याने ही फक्त एक दंत कथा ही असू शकते .

कोल्हापूरातल्या प्रत्येक घरात कदाचित माहिती असणारी शालिनी पॅलेस ची गोष्ट म्हणजे घड्याळाच्या खोलीतुन येणारे आवाज ! शालिनी पॅलेस च्या मुख्य मनोऱ्यावर एक मोठे घड्याळ आहे जे रोमन आकडे दर्शवते अस म्हणतात की रात्री चे त्यातून चित्रविचित्र आवाज येतात , कधी रडण्याचे तर कधी हसण्याचे पण इतर गोष्टीसारखेच या ही गोष्टी ला ठोस आणि सबळ असा कोणताही पुरावा उपलब्ध नाही.

अज्ञात क्षेत्रात रस असणाऱ्या धाडसी लोकांसाठी शालिनी पॅलेस इतर कोणत्याही अनुभवापेक्षा वेगळा एक अविस्मरणीय अनुभव असू शकतो.यातीलच काही लोकांच्या वैयक्तिक नोंदी नुसार , राजवाड्यात त्यांच्या सोबत घडलेल्या विलक्षण अनुभवांची माहिती मिळते , ज्यात अनेक विलक्षण अनुभव , अपरिचित घटनाचा समावेश होतो .पण यातील तथ्यांवर विश्वास ठेवण्यासाठी काही खास असे पुरावे नसल्यामुळे या कथा फक्त लेखकाच्या लेखणीतून निसटलेल्या तिलस्मी कथा वाटतात.

काहीजण  इथल्या मंद प्रकाशात असलेल्या मार्गिकांचा शोध घेत असताना एक अवर्णनीय अस्वस्थता अनुभवाला आल्याचे सांगतात, तर काहीजण तर्कशुद्ध स्पष्टीकरण नाकारत विचित्र घटनांचे साक्षीदार असल्याचा दावा करतात. या अश्या कथा ऐकल्या की हा राजवाडा एखाद्या परीकथेतल्या कथांचे केंद्र असल्याचे भासते, पण तसा तो नाही. भुतांच्या कथांच्या पडद्याच्या पलीकडे, हा राजवाडा शतकानुशतके सांस्कृतिक प्रभाव आणि सामाजिक बदलांचा प्रत्यक्ष साक्षीदार आहे . एका मोठ्या ऐतिहासिक कालखंडाच्या समृद्ध कलेचा अभिमान तो अजूनही उदरी धरून आहे . गुंतागुंतीच्या कोरीव कामांनी आणि अलंकृत तपशीलांनी सुशोभित केलेली त्याची स्थापत्यशास्त्रीय वैशिष्ट्ये, कुशल कारागिरांच्या शिल्पकलेचे प्रदर्शन करणाऱ्या भारतीय आणि युरोपियन रचना प्रभावांचे मिश्रण प्रतिबिंबित करतात.

त्याच्या प्रत्येक खोलीने इथे राहणाऱ्या लोकांच्या  बदलत्या गरजांशी जुळवून घेत नुतनीकरणाचे अनेक चरण पाहिले आहेत . भव्य मेजवानीपासून ते राजनैतिक स्वागतांपर्यंत, राजवाड्यात असंख्य घटना घडल्या आहेत. ज्यांनी त्याच्या इतिहासावर एक अमिट छाप सोडली आहे. शालिनी पॅलेसचे सांस्कृतिक महत्त्व त्याच्या भौतिक भिंतींच्या पलीकडे विस्तारले आहे, जे कोल्हापूरच्या लोकांसाठी अभिमानाचे आणि वारशाचे प्रतीक म्हणून काम करते. राजवाड्याच्या मैदानावर वार्षिक दसरा उत्सवासारखे पारंपरिक विधी आणि समारंभ आयोजित केले जातात, जे अनेक वेगवेगळ्या  समुदायांना मैत्री आणि उत्सवाच्या भावनेने एकत्र आणतात. पिढ्यानपिढ्या चालत आलेल्या सांस्कृतिक पद्धतींच्या अनेक आख्यायिका आहेत, प्रत्येकाने शालिनी पॅलेस च्या  सांस्कृतिक वारशाच्या या पुस्तकात समृद्धीच एक वेगळं पान जोडलं आहे . शाही घोषणांपासून ते बागेत खेळत असलेल्या मुलांच्या हसण्यापर्यंत, राजवाडा भूतकाळातील अनेक पिढ्यांच्या आठवणींना उजाळा देतो

शेवटी, शालिनी पॅलेस हा इतिहासाच्या चिरस्थायी आकर्षणाचा तसेच अलौकिकतेच्या गूढ क्षेत्राचा भाग म्हणून सुद्धा उभा आहे. त्याच्या भुतांच्या कथा आणि वास्तविक इतिहासातून आपण प्रवास करत असताना, आपल्याला आख्यायिका आणि वास्तव, मिथक आणि वस्तुस्थिती यांच्यातील गुंतागुंतीच्या परस्परसंवादाची आठवण होते . पण तरी ही इथल्या भिंती आज ही काही तरी कुजबुजतात त्या भुतांच्या गोष्टी नसतील कदाचित पण या वड्याने पाहिलेल्या ,अनुभवलेल्या एका समृद्ध आणि वैभवसंपन्न इतिहासाच्या नक्कीच असतील.! 

तुम्ही देखील अश्या असामान्य आणि अपरिचित परिस्थितीतुन कधी गेला आहात का?  हा लेख वाचून या वड्या विषयी तुमच्या ही मनात असेच प्रश्न उमटत असतील तर कोल्हापूरच्या या शालिनी पॅलेस ला नक्की भेट द्या . काही नाही निदान एक सुंदर वास्तुकला आणि एक समृद्ध इतिहासाचे तरी तुम्ही साक्षी व्हाल हे मात्र नक्की..!. कदाचित या वाड्याच्या खोल अंधाऱ्या भागात कोणत तरी अकल्पीत रहस्यच तुमची वाट पाहत असेल काय माहीत ...!

---

कोल्हापूरचा पोसायडन !

                                         समृद्ध सांस्कृतिक वारसा, ऐतिहासिक महत्त्व , पौराणिक कथा आणि दंतकथांसाठी ओळखले जाणारे कोल्हापूर शहर  महाराष्ट्राच्या दक्षिण-पश्चिमेला आहे. कोल्हापूर अनेकदा तेथील मंदिरे आणि पारंपारिक उत्सवांसाठी ओळखले जात जात असले तरी कोल्हापूरचा प्राचीन रोमशी एक अल्प-ज्ञात परंतु आकर्षक संबंध आहे .

कोल्हापूरच्या संदर्भात समुद्राचा ग्रीक देव पोसायडन याचा उल्लेख अनपेक्षित वाटू शकतो. तथापि, पुरातत्त्वीय निष्कर्ष आणि ऐतिहासिक नोंदी या देवता आणि प्राचीन शहर यांच्यातील उल्लेखनीय संबंध उघड करतात. 1940 च्या दशकात पंचगंगेच्या खोऱ्यात पुरातत्वीय खात्याला पोसायड ची एक मूर्ती सापडली होती जी इसवीसनाच्या सुरवातीची म्हणजेच आज पासून 2000 वर्षांपूर्वीची असावी असा त्यांचा अंदाज होता  . परंतु हा संबंध उघड करण्याचा  खरा प्रवास  एका रंजक कलाकृतीच्या शोधापासून सुरू होतो ते होते  इसवीसनाच्या च्या तिसऱ्या शतकातील एक रोमन नाणे ! कोल्हापूरच्या अवशेषांमध्ये सापडलेल्या या नाण्यावर पोसायडनची प्रतिमा आहे, ज्याचे त्याच्या त्रिशूळाने निर्विवादपणे चित्रण केले आहे, जे समुद्रावरील त्याच्या वर्चस्वाचे प्रतीक आहे. कोल्हापूरमध्ये अशा नाण्याची उपस्थिती प्राचीन सागरी व्यापार आणि सांस्कृतिक देवाणघेवाणीच्या व्याप्तीबद्दल रंजक प्रश्न उपस्थित करते. 

रोमन नाणे

या शोधाचे महत्त्व समजून घेण्यासाठी, भारतीय उपखंडातील रोमन साम्राज्याच्या प्रभावाच्या ऐतिहासिक संदर्भात सखोल अभ्यास करणे आवश्यक आहे. इसवीसन पूर्व पहिल्या शतकात सम्राट ऑगस्टसच्या कारकिर्दीत रोमने हिंद महासागराच्या किनाऱ्यांपर्यंत विस्तारलेले व्यापारी मार्ग स्थापित केले. या सागरी संबंधांमुळे भूमध्य जग आणि भारतीय उपखंड यांच्यात वस्तू, कल्पना आणि अगदी धार्मिक श्रद्धांची देवाणघेवाण सुलभ झाली.

 प्राचीन व्यापारी मार्गांवर धोरणात्मकदृष्ट्या वसलेले कोल्हापूर हे वाणिज्य आणि सांस्कृतिक देवाणघेवाणीचे गजबजलेले केंद्र म्हणून उदयास आले. रोम, इजिप्त आणि इतर दूरवरच्या देशांतील व्यापारी त्याच्या बंदरांवर वारंवार येत असत, केवळ वस्तूच नव्हे तर त्यांच्या सांस्कृतिक आणि धार्मिक प्रथांचे पैलूही सोबत आणत असत. याच पार्श्वभूमीवर पोसायडनचे चित्रण करणाऱ्या रोमन नाण्याच्या उपस्थितीला महत्त्व प्राप्त झाले नाण्यावर पोसायडनचे चित्रण त्या काळातील कोल्हापूरच्या रहिवाशांमध्ये देवतेबद्दलचा आदर दर्शविते. यामुळे परदेशी देवतांचे स्थानिक धार्मिक प्रथांमध्ये एकत्रीकरण आणि प्राचीन श्रद्धा प्रणालींच्या समन्वयात्मक स्वरूपाबद्दल रोचक प्रश्न उपस्थित होतात. कोल्हापूरच्या ऐतिहासिक नोंदींच्या पुढील शोधात स्थानिक लोककथा आणि धार्मिक समारंभांमध्ये पोसायडनचा उल्लेख आढळतो. प्राचीन ग्रंथांमध्ये पोसायडनसारख्या एका देवतेच्या कथा सांगितल्या आहेत, ज्याची कोकण किनारपट्टीवरील जहाजराणी करणाऱ्या समुदायांकडून पूजा केली जात होती. वैदिक परंपरेत वरुणासह विविध नावांनी ओळखली जाणारी ही देवता पाण्यावरील नियंत्रण आणि नाविकांसाठी सुरक्षित प्रवास सुनिश्चित करण्याच्या क्षमतेसाठी पूजनीय होती. पोसायडॉनचे चित्रण करणाऱ्या रोमन कलाकृती, अशाच देवतेची पूजा करणाऱ्या स्थानिक लोककथा आणि सागरी व्यापाराचे ऐतिहासिक वृत्तांत-या कथांचे एकत्रीकरण कोल्हापूरच्या वैश्विक भूतकाळाचे एक स्पष्ट चित्र रेखाटते. हे संस्कृतींचे मिश्रण म्हणून शहराच्या भूमिकेबद्दल बोलते, जिथे विविध प्रभाव धारा त्याची ओळख घडवण्यासाठी विलीन झाल्या .

व्यापारी मार्ग व भारतीय बंदर

कोल्हापूरच्या पोसायडनचे महत्त्व ऐतिहासिक कुतूहल पलीकडे ही विस्तारले आहे . हे प्राचीन संस्कृतींचे परस्परसंबंध आणि सांस्कृतिक देवाणघेवाणीचा चिरस्थायी वारसा अधोरेखित करते. रोमन नाण्यासारख्या कलाकृतींद्वारे आपण प्राचीन समाजाची गुंतागुंत आणि धार्मिक श्रद्धांच्या गतिशील स्वरूपाची अंतर्दृष्टी पाहू शकतो .

शिवाय, कोल्हापूरच्या पोसायडनची कथा  ही पुरातत्वीय शोधांसाठी  त्यांच्या व्यापक ऐतिहासिक संदर्भात जतन आणि अर्थ लावण्यासाठी मदत करते. प्रत्येक कलाकृती एका मोठ्या ऐतिहासिक कालक्रमाचा एक भाग म्हणून आपली एक वेगळी ओळख आज ही जपून आहे , जी त्या संस्कृतींचे जीवन, विश्वास आणि परस्परसंवादाची माहिती देते.

अलिकडच्या वर्षांत, कोल्हापूरच्या पुरातत्व वारशाचे अधिक पद्धतशीरपणे दस्तऐवजीकरण आणि अभ्यास करण्यासाठी प्रयत्न केले गेले आहेत. उत्खनने, संशोधन उपक्रम आणि आंतरराष्ट्रीय विद्वानांच्या सहकार्याने शहराच्या प्राचीन भूतकाळावर आणि व्यापक जगाशी असलेल्या संबंधांवर अधिक प्रकाश टाकण्याचा उद्देश आहे.कोल्हापूरने आपला सांस्कृतिक वारसा स्वीकारणे आणि पर्यटनाला प्रोत्साहन देणे सुरूच ठेवल्यामुळे, त्याच्या पोसायडनची कथा जागतिक इतिहासाच्या परिपटलावर या शहराच्या  अद्वितीय स्थानाची आठवण करून देते. हे अभ्यागतांना आणि संशोधकांना भारताच्या समृद्ध वारशाचा शोध घेण्यासाठी आणि  धरतीच्या उदरात लपलेल्या या कथांना जगासमोर उघड करण्यासाठी आमंत्रित करते. 

कोल्हापूर हे प्राचीन जगातील व्यापार, प्रवास आणि सांस्कृतिक देवाणघेवाणीद्वारे निर्माण झालेल्या चिरस्थायी बंधांचा पुरावा म्हणून उभे आहे. ही एक अशी कथा आहे जी भौगोलिक सीमांच्या पलीकडे जाउन दूर दूरच्या प्रदेशांमधील अंतर कमी करते आणि आपल्याला आपल्या प्राचीन मानवी वारशाशी जोडते. जसजसे आपण भूतकाळातील रहस्ये उलगडत जातो, तसतसे आपल्याला  प्राचीन मानवी संस्कृती चे वैविध्य ,त्यांनी प्रस्थापित केलेले समंध आणि अश्या अनेक गोष्टींची माहिती मिळते ज्या काळाच्या पडद्याआड कुठेतरी खोल अंधःकारात हरवल्या होत्या आणि हे ऐकून आपल्या हृदयात या  महान आणि अतिप्राचीन भारतीय संस्कृती बद्दलची गर्व भावना अजुन खोल निर्माण होते.

शोध कोल्हापुरातील अपरिचित बुद्ध अस्थींचा!

                         गौतम बुद्ध ......विश्वाला शांती आणि एकतेचा संदेश देणारा भारतीय संस्कृतीचा एक ध्रुव तारा ! जातक कथांनुसार बुद्धांनी 486 इसापूर्व म्हणजे आजपासून जवळ जवळ 2500 वर्षांपूर्वी कुशीनगर मध्ये वयाच्या 80 व्या वर्षी देहत्याग केला  आणि त्यांना महापरिनिर्वाण प्राप्त झाला त्यांच्या मृत्यू नंतर त्यांचा देह रेशमाच्या पट्या आणि उच्च प्रतीची रुई गुंडाळून सुगंधीत तेलाच्या एका मोठ्या काईली मध्ये ठेवण्यात आला होता . सगळे शिष्य जमल्यानंतर चंदनाच्या लाकडांनी बनलेल्या चितेवर त्यांचा दाहसंस्कार करण्यात आला . महावंश पीटकात वर्णन केल्या प्रमाणे बुद्धांच्या दाहसंस्कारानंतर त्यांच्या अस्थी 4 भागात विभाजित केल्या गेल्या ज्या कोलीया , मल्ल , शाक्य आणि वैदिक ब्राह्मण अश्या चार कुळांना त्या सोपवण्यात आल्या. 

या घटनेच्या जवळपास 250 वर्षानंतर मौर्य साम्राज्याच्या सम्राट अशोकाने बौद्ध धर्माच्या प्रचारासाठी ते चारी रांजण एकत्र केले आणि त्यांच रूपांतर 80000 करंड्यामध्ये केलं या मध्ये सुवर्ण , चंदन , चांदी आणि स्पटिक करंड्यांचा समावेश होता हे करंडे अखंड देशात आणि देशाबाहेर पाठवले गेले जिथे त्यांच्यावर स्तूप बांधून ते सुरक्षित ठेवण्यात आले.असाच एक स्तूप ब्रिटिश काळात कोल्हापूरात ही सापडला होता 28 ऑक्टोबर 1877 ची ही गोष्ट टाऊन हॉल परिसरातील खारळा बंगल्यापाशी असणाऱ्या बागेत एका बंगल्याच काम सुरू होतं , ज्या साठी तुरुंगातील कैद्यांना कामाला लावलं गेलं होतं . बांधकामासाठी मातीची गरज होती म्हणून मजुरांनी तिथेच जवळ असणाऱ्या एका बाभळीच्या झाडा खाली खोदायला सुरू केले . हे बाभळीच झाडं जवळ जवळ100 फूट व्यासाच्या एका गोल चौथऱ्यासारख्या दिसणाऱ्या माती आणि विटांच्या ढिगाच्या वर उभं होतं . खोदकाम करत असताना त्या मजुरांना भाजीव विटा सापडल्या त्यांचा अंदाज होता की ही कट्ट्यासारखी दिसणारी संरचना जमिनीत जास्त खोल गेली नसावी .पण जसं जस खोदकाम खोल जात होतं तसं तशी ती संरचना अजून खोल दिसत होती . मजुरांनी खुदाई करत असताना त्याची पार एका दगडाच्या पेटीवर आदळली त्यांनी ती बाहेर काढली . 

https://www.exoticindiaart.com/book/details/excavations-at-brahmapuri-kolhapur-1945-46-old-and-rare-book-ube432/

                                                 पंचगंगा नदीत मिळणाऱ्या लाल जांभ्या दगडापासून ती बनवली होती त्याच्या झाकणावर 'ब्रम्हस् दानम धर्म: गुत्येनं कारीतम्'  अशी अक्षर कोरली होती . तिच्या आत एक पारदर्शक स्पटिक करंडा होता ज्या मध्ये गौतम बुद्धांच्या अस्थी ठेवल्या होत्या पण दुर्दैवाने त्या पेटीवर बसलेल्या घावामुळे तो फुटला होता आणि अस्थी त्या पेटित विखरुल्या होत्या एशियाटिक सोसायटी ऑफ बॉम्बे च्या ब्राम्ही लिपी तज्ञांच्या म्हणण्यानुसार हा स्तूप बिहार, अमरावती स्तुपांइतका च प्राचीन म्हणजेच जवळ जवळ 2000 वर्षांपूर्वीचा असावा आणि सांची स्तुपासरखी याची रचना असावी .  बुद्धांच्या अस्थीं असणारा एक स्पटिक करंडा कोल्हापूरात सापडल्याची माहिती ब्रिटीश दस्तांमध्ये सुद्धा मिळते . या बरोबरच बुद्ध विहार ध्यान गुंफा ही याच परिसरात असल्याची शक्यता त्यांनी वर्तवली होती .या काळातील अनेक वस्तू शिवाजी पुलाचे बांधकाम सूरु असताना ही सापडल्या होत्या ज्या मध्ये बुध्द भिक्षूंच भिक्षा पात्र काही कांस्य आणि सुवर्णाची नाण्यांचा समावेश होतो. पण त्या संबंधित म्हणावा तितका शोध पुढे कधी झालाच नाही . ज्या ठिकाणी हा स्तूप सापडला होता ते ठिकाण आज जयंती नाला विल्सन पुलाला जिथे मिळतो त्या आसपास येते. जिथे आज दुर्गंधी , घाण आणि कचऱ्याच्या ढिगा व्यतिरिक्त आपल्याला काहीच आढळत नाही .साऱ्या विश्वाला एक नवीन ओळख देणाऱ्या गौतम बुद्धांना आज त्यांचाच देश विसरत चालला आहे !

राधानगरी नामांतर.!

             

राजकन्या राधाबाई साहेब गायकवाड यांचे चित्र

  १० मार्च, १८९४ रोजी शाहू महाराजांना झालेल्या पहिल्या कन्या राधाबाई उर्फ आकासाहेब महाराज आता उपवर झाल्या होत्या. महाराजांनी या कन्येला आपली आई 'राधाबाई' यांचेच नाव ठेवले होते. महाराजांच्याच स्वभावावर जन्मलेल्या आक्कासाहेब महाराज यांचा विवाह देवासचे तुकोजीराव पवार यांच्याशी निश्चित करण्यात आला. या विवाहाची २१ मार्च, १९०८ ही तारीख निश्चित करण्यात आली.

राधाबाई साहेबांचे छायाचित्र

या विवाहप्रसंगाचा शुभमुहूर्त पकडून शाहू महाराजांनी भुदरगड तालुक्यातील वळिवडे हे मुख्य ठाण्याचे ठिकाण गाव कल्पून आणि ठाण्याच्या आसपासचा ८३ गावांचा नवा महाल धरून त्याला 'राधानगरी' हे नाव दिले. हे नवे नाव बहाल केल्यानंतर आक्कासाहेब महाराज यांचे थाटाने लग्न होणार, याची जाणीव प्रजाजनांना आली होती आणि झाले तसेच ! विवाहसोहळा पार पाडण्यासाठी बापूसाहेब महाराज यांच्या अध्यक्षतेखाली एक कमिटी स्थापन करण्यात आली. या कमिटीने आपली कामगिरी फत्ते केली. करवीरनगरी सजविण्यात आली. वन्हाड उतरविण्याची सोय पंत अमात्य बावडेकरांच्या भव्य वाड्यात करण्यात आली. बंगले, वाडे आणि प्रसादतुल्य इमारती पाहुण्यांच्यासाठी राखीव ठेवण्यात आल्या होत्या.

     - संधर्भ शाहूंच्या आठवणी

अशिक्षित पदवीधर.!!

                 आज सकाळी पेपरमध्ये एक बातमी वाचली , पुण्याच्या MBA चहावाल्याची घेतलेली ती मुलाखत होती दिवसाला 2000-3000 रुपये व महिन्याला 60000 ते70000 रुपये निव्वळ नफा तो कमावतो असे त्याचे म्हणणे होते .

 दिल्ली, मुंबई, पुणे  यांसारख्या महानगरात असे MBA चहावाले ,इंजिनिअरिंग वडापाव वाले सर्रास आपल्याला दिसून येतात नवीन ट्रेंड म्हणा की आणखी काही पण आपल्या डीग्र्या चाह कींवा वडा च्या गाडीवर लाऊन यांना व्यवसाय करण्यास गर्व वाटतो ,आपण करत असलेल्या व्यवसायबद्दल स्वाभिमान असणे गरजेचे च आहे करण कोणतेच काम छोटे नसते पण याचा दोष आपण घेतलेल्या शिक्षणावर टाकणे कितपत योग्य आहे? त्याच मुलाखतीत तो सांगतो की मी घेतलेले शिक्षण कसे व्यर्थ गेले , आणि त्यांनी MBA इंजिनिअरिंग किंवा इतर उच्च शिक्षण घेऊन कशी चूक लोक करतात. 

           

                स्पर्धा परीक्षा असो किंवा कोणतेही उच्च शिक्षण आपल्याला असे लोक सर्रास आढळून येतात जे आपल्या नाकर्तेपणाचा  दोष आपण घेतलेल्या उच्च शिक्षणाला देतात ,असे अनेक मोटीवेशनल स्पीकर मराठी मध्ये ही आहेत जे नेहमी स्पर्धा परीक्षा ना बेरोजगारांचा अड्डा संबोधतात असाच एक जण सोशल मीडिया वर ही आज काल खूप प्रसिद्ध होताना मी पाहिला आहे जो युवकांना संबोधत असतो की त्याने कशी आयुष्याची 3-4 वर्ष पुण्यात वाया घालवली आणि आता तो कसा त्याच्या व्यवसायात यशस्वी आहे ..! मला अश्या लोकांना एक प्रश्न विचारू वाटतो की जर तुम्ही एखाद्या गोष्टीमागे आयुष्याची 3-4 वर्ष वाया घालवत आहात आणि तरी ही तुम्हाला त्यात यश मिळत नाही तर यात त्या शिक्षणाचा किंवा कामाचा काय दोष? तुमच्या अपयशामागे अनेक कारणे असतील पण याचा अर्थ असा नाही की ते शिक्षणच व्यर्थ आहे .

मराठी मध्ये एक सुंदर म्हण आहे 'प्रयत्ने वाळूचे कण रगडिता तेल ही गळे ' ती इथे तंतोतंत लागू होते. 

आपल्या बेरोजगारी चे कारण फक्त पदवी आहे का याचा शोध घेण्याची गरज आहे  

      एखादा मुलगा जेंव्हा उच्च शिक्षणासाठी अर्ज करतो त्यामागे अनेक पैलू काम करत असतात तो मुलगा त्या क्षेत्रातील पदवी ही अनेक कारणास्तव घेऊ शकतो त्यात येतात; त्याची आवड , घरच्यांचा दबाव , पदवी ही फक्त आर्थिक परिस्थिती सुधारण्याचे साधन अशी कुस्चीक मानसिकता , क्षेत्र निवडीवेळी मुलाची मानसिकता ,त्या क्षेत्राविषयीची अपूर्ण माहिती ,आणि भविष्याचा कोणताही आराखडा न आखता उचललेले पाऊल. या सगळ्या गोष्टींचा सारासार विचार केला तर आपण क्षेत्र कोणतेही असले तर यशप्राप्ती करू शकतो , काही वेळा मुलाच्या मानसिकतेवर घरची परिस्थिती , आजूबाजूच्या लोकांचा कोणत्यातरी एक क्षेत्राकडे असणारा कल या गोष्टी खोलवर आघात करतात व ते भावनेच्या भरात कोणताही विचार न करता चुकीचा निर्णय घेतात मग नंतर आलेले अपयश शिक्षणाच्या माथी मारून रिकामे होतात . कोणत्याही क्षेत्रात उतरताना आपल्याला त्या क्षेत्राची सध्याची स्थिती आणि जेंव्हा आपण पदवी घेऊन बाहेर पडू त्या वेळेची स्थिती या दोन्हीचा अंदाज असणे गरजेचे आहे . जरी आपला निर्णय चुकला असेल तर भांबावून न जाता आहे त्या क्षेत्रात उच्च कामगिरी करण्याचा प्रयत्न करावा कारण एखाद्याला दोष देऊन आपण सध्या ची स्थिती तरी नाही बदलु शकत . पाश्चात्य देशात एक  Socrates नावाचा मोठा विचारवंत होऊन गेला त्यानं म्हटलं होतं  'winner of blame game is always discordant of real game' 

आज देशात इंजिनिअरिंग चा एम्प्लॉयमेंट रेट 1.2 % आहे म्हणजे प्रत्येकी 10 मधल्या फक्त 1 किंवा 2  नवख्या पदव्युत्तर युवकांना आज नोकरी मिळते  , मग उरलेल्या 8-9 विद्यार्थ्यांच्या गुणवत्तेत कुठे कमी होती का हा प्रश्न युवक वर्गाकडून नेहमी विचारला जातो आणि तो तथ्य पूर्ण आहे ही......8-9 विद्यार्थी हे सगळे गुणवत्ता हीन आहेत असं आपण नाही म्हणू शकत पण यांच्यात गुणवत्ता हिनतेची संख्या 50% जरी धरली तरी उरलेले 50% लोकांना गुनवत्ता याअसून देखील नोकरी का मिळत नाही हा प्रश्न उरतोच .......या प्रश्नाचे उत्तर शोधण्याचा जर प्रयत्न केला तर आपल्याला असे लक्षात येईल की देशात दरवर्षी कमीत कमी 50-60 लाख मुले ही नुसत्या इंजिनिअरिंग किंवा ज्याला आपण अभियांत्रिकी म्हणतो ,मधून पद्युत्तर होऊन बाहेर पडतात पण भारतात आजचा नोकरी दर पाहता इतक्या लोकांना नोकरी देणे हे शक्य होत नाही मग असे विध्यार्थी एक तर IT क्षेत्राकडे वळतात किंवा स्वतः चा व्यवसाय उघडतात , अश्या गोष्टींचा फायदा मोठं मोठे उद्योजक घेतात आणि अश्या युवकांना कमी वेतनावर नोकरी करावी लागते याचं ज्वलंत उदाहरण म्हणजे IT क्षेत्र ! 

         मग अश्या भ्रमनिरास झालेल्या युवकांच्या मनात आपल्या पदवी विषयी हिनतेची आणि क्रोधाची भावना उत्पन्न होते आणि मग ते आपण घेतलेल्या पदवीला दोष देत बसतात , म्हणण्याचा हेतू हा की जर एखादापदवीधर गुणवत्तापूर्ण विध्यार्थी आपल्या क्षेत्रात अपयशी ठरत असेल तर त्यामागचे कारण ही त्याची पदवी नसून सध्याची परिस्थिती आहे . आणि परिस्थिती कधी एकसारखी राहत नसते ,आता IT क्षेत्राचच बघा ना 2015-16 साली IT क्षेत्राचं सरासरी वार्षिक वृद्धी दर हा 2.7% इतका होता तो आज वाढून 17.21% इतका झाला आहे IT क्षेत्रा मध्ये झालेल्या या वाढीत अनेक घटक जवाबदार आहेत त्यात कोरोना चा ही समावेश होतो ज्यामुळे भारताचे 80% काम हे ऑनलाइन मोड वर शिफ्ट झाले  पण डिमांड सप्लाय रुल चा जर आपण विचार केला तर ज्या क्षेत्रात आज स्कोप नाही असं म्हणून विध्यार्थी आपल्या पदवी ल दोष देत बसलेत ते ही क्षेत्र कदाचीत भविष्यात उच्चांक गाठेल. 

             या अश्या घटना टाळण्यासाठी आपण आपले निर्णय विचारपूर्वक घेतले पाहिजेत हे मात्र नक्की पण जरी निर्णय चुकले तरी पदवी ला दोष न देता आपण ज्या क्षेत्रात चांगले काम करू शकतो तिथे प्रयन्त करावे .

डॉ.ए.पी.जे.अब्दुल कलाम यांच्या अग्निपंख या पुस्तकात त्यांनी एक सुंदर वक्तव्य लिहिलं आहे "आपण जर एखादा दगड आकाशात भिरकावला तर तो आपल्याच डोक्यात येऊन पडणार हा जसा गुरुत्वाकर्षणचा नियम आहे तसेच आयुष्यात घडणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीला प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्ष रित्या आपनच कारणीभूत असतो मग यश जरी आले तरी ते आपल्यामुळेच आणि अपयश जरी आले तरी ते आपल्यामुळेच हा कर्म सिद्धांत आहे.!"

चित्तींनीचे शाहू राज्यांवरचे प्रेम...!

       आज आपल्या पंतप्रधानांनी आपल्या वाढदिनी 8 चित्ते निर्यात केले हे समजताच,आज कोल्हापूरच्या चित्यांच्या निर्याती च्या आठवणी ताज्या झाल्या त्यातच छ.शाहू महाराजांवर चित्यांचे प्रेम किती होत ते आज एका किस्यातून जाणून घेऊयात.

शालिनी राजे

(शालिनी पॅलेस ह्यांच्या नावावरून नामकरण झाले)

        राजर्षी शाहू महाराजांचे जसे जनतेवर प्रेम होते, तसेच त्यांचे जी प्रेम होते. जनावरांना, श्वापदांना आपण प्रेम दिले की तीही आपल्यावर तेवढेच प्रेम करतात, हे महाराजांनी सिद्ध करून दाखविले होते. प्रेमात शक्ती असते, त्यात चमत्कारदेखील असतो. महाराजांनी सोनतळी कॅम्पवर एका खुनशी पिल्याला पाळले होते.आजतागायत तरी अशा चित्त्याला कोणी पाळले नव्हते, परंतु महाराजांनी है अशीत करून दाखविले होते. तसेच महाराजांजवळ आफ्रिकन पित्याची एक मादीसुद्धा होती. या मादीला बालपणापासून महाराजांनी ला लावला होता. ही बंधमुक्त मादी महाराज कॅम्पवर आले की त्यांच्या अवतीभोवतीच सतत वावरत असे. हरणांच्या कळपातील फक्त काळविटाचीच शिकार करण्याची कला महाराजांनी तिला शिकविली होती. आफ्रिकन चित्ता व चित्तीण महाराजांनी पाळली आहे, ही खबर इतर संस्थानिकांनाच नव्हेतर ब्रिटिशांनादेखील खरी वाटत नसे. चित्तीण तर बंधमुक्त असते, यावरदेखील कोणी विश्वास ठेवीत नसत.. महाराजांच्याजवळ देशोदेशींचे अनेक चित्ते होते. महाराजांजवळ एक नागपुरी चित्ता व माजात आलेली वरी, चित्तीण होती. आफ्रिकन चित्ता-चित्तीण एकत्र आणण्यापेक्षा नागपुरती चित्ता आणि आफ्रिकन चित्तीण यांच्यात संकरित जात निर्माण करावी म्हणून महाराजांनी या दोघांना रायबागच्या जंगलात सोडून दिले.

चित्ता आणि चित्तेवान

 दोघांची जोडी जमली. दिवसभर ते जंगलात भक्ष्य शोधण्यासाठी इतस्ततः एकत्र फिरत व रात्र होताच परतत. महाराजांनी रायबागच्या ज्या शिकारखान्यात त्यांना ठेवले होते, तिथे ते परत येत व परत पहाटेच्यावेळी ते जंगलात जात. असेच काही दिवस निघून गेल्यावर त्या उभयतांच्यात रानटीपणा वाढला. आता माणूस दिसला की ते दूर दूर पळू लागले. एक दिवस काय झाले कोणास ठाऊक त्या चितणीने व चित्त्याने एकाएकी जंगल सोडून दिले व पूर्वी महाराजांनी त्या चित्तीणीला वा शिकारीनिमित्त ज्या ज्या शिकारतळांवरून फिरविले होते, तिथे तिथे ते उभयता जाऊन पोहोचले. चित्तीणीला महाराजांचा अधिक लळा असल्यामुळे तिने पुढे होऊन शिकरतळांचा कानाकोपरा पालथा घातला. तिथे तिला कोठेही महाराज दिसले नाहीत ती नाराज झाली. कोणत्याच शिकारतळावर महाराज नाहीत. म्हटल्यावर ते दोघे भिर्डीला आले. तिथेही महाराज नव्हते. तिथून पुढे सौंदत्ती, जुंगूळ, शेडबाळरून ते दोघे दानवाडला आले. तिथेही महाराज नाहीत है। कळल्यावर पंचगंगा नदी पार करून हुपरी, रेंदाळ पार्कात आले. नंतर सरळ कोल्हापूर शहराच्या पूर्वेकडील कागल नाक्याजवळ आले. चित्तीण तर पुढे पुढे सारखी धावतच होती.

चित्तेवान इस्माईल रेहमान

पाठीमागून तो नर येत होता. कागलजवळ आल्यावर चित्तीणीच्या लक्षात आले की, चित्ता आपल्यासोबत नाही. त्या चित्त्याला शोधण्यासाठी ती टेकडीवर चढली. टेळहणी करू लागली. तिला तो चित्ता कोठेच दिसला नाही. त्याचा नाद तिने सोडला व धावतच ती महाराजांच्या कोल्हापुरातील स्टेशन बंगल्याच्या आवारात आली. तिथे असणारी माणसांची वर्दळ पाहून ती परत माघारी परतली ती सरळ महाराजांच्या बावडे बंगल्यावर आली. सुदैवाने महाराज यावेळी बंगल्यात होते. चित्तीण आल्याची खबर मिळताच महाराज धावतच बाहेर आले. महाराजांना पाहताच ती चित्तीण आनंदाने जागेवरच जोराजोरात हालचाल करू लागली. एकदम काय त्या चित्तीणीच्या मनात आले कोणास ठाऊक. महाराजांविरुद्ध बाजूला तोंड करून ती उभी राहिली. महाराजांनी ओळखले, ही आपल्यावर खूप रागावलेली आहे. महाराज तिच्याजवळ गेले, त्याबरोबर महाराजांना एकही नख न लागू देता तिने खूप चापट्या मारल्या. महाराजांना अक्षरशः इकडून तिकडे घोळसविले. महाराज म्हणाले, "बाई, माझं चुकलं. मी परत तुला जंगलात पाठविणार नाही." असे म्हणताच चित्तीण एकदम शांत झाली. तिला भूकसुद्धा लागली होती... महाराजांनी स्वतःच्या हातांनी तिला पोटभर खावयास घातले. पुढे काही दिवसांनी तो चित्ता परत सापडला. ही हकिकत महाराजांनी कर्नल वूडहाऊस यांना १९ डिसेंबर १९१९ रोजी पाठविली होती.

करवीर सौंस्थानातले 35 चित्ते

गणेशोत्सव मंडळ संस्कृतीक का विकृतीक?

 

                       तारीख होती 14 सप्टेंबर 1893, पुण्याचा विंचूरकर वाड्यातून बाप्पाच्या आरत्यांचे आवाज आता चौकापर्यंत घुमू लागले 1857 च्या उठावा नंतर जी स्वातंत्र्याची भावना प्रत्येक भारतीयाच्या मनात जागी झाली होती तीच या आरत्यांच्या मागे घंटी सारखी वाजत होती . इंग्रजांच्या फुटीच्या राजकारणा मुळे भारतीय संस्कृती चा लोप होत होता अश्या स्थिती मध्ये एका संघटित शक्ति ची गरज होती जी या संपत चाललेल्या संस्कृती ला पुनः जागृत करेल; 

लोकमान्य टिळकांचं सार्वजनिक गणेश मंडळ

             हेच मूळ उद्धिष्ट ठेवून लोकमान्य टिळकांनी गणेश उत्सवाला एक सार्वजनिक रूप प्रधान केले ,परंतु वादाचा प्रसंग हा आहे की याच्या आधी च भाऊसाहेब रंगारी नी श्रीमंत भाऊसाहेब रंगारी ट्रस्ट ची स्थापना केली होती असे सांगितले जाते पण या दोन्ही घटनांचा विचार करता मूळ उद्देश मात्र एक च समोर येतो तो म्हणजे संस्कृती आणि धर्मचा होणारा ऱ्हास थांबवणे . "जी युवाशक्ती आपल्या संस्कृती बद्दल आपल्या धर्मच्या महानते बद्दल विसरत चालली आहे आणि इंग्रजांच्या जाळ्यात अडकून आपल्याच धर्माचे आणि आणि माती ची शत्रू बनत चालली आहे अश्या प्रत्येक युवकाला जागृती प्रधान करून हा गणेशोत्सव स्वतंत्र भारत चवळीच्या श्रीगणेशा ठरेल " केसरी मध्ये प्रकाशित झालेल्या एका लेखातून टिळकांनी देशातील युवकांना संबोधित करत असे वकत्व लिहले होते

                सार्वजनिक गणेशोत्सवाचा हा इतिहास बघता हे स्पष्ट होते की काळानुसार गणेशोत्सवाच्या स्वरूपात कमालीचा फरक पडला आहे जो उत्सव संस्कृती च्या संरक्षणासाठी सुरु केला होता त्यात आज सांस्कृतिक भाग किती शिल्लक राहिला आहे हे पुन्हा एकदा परखण्याची गरज आहे . सांस्कृतिक धार्मिक एकतेच्या जागी आता कुठे तरी परस्पर ईर्षेचा एक मुखवटा प्रत्येक गणेशोत्सव मंडळावर चढेलला दिसून येतो ,टिळकांनी किंवा त्या काळातील लोकांनी ज्या एका गणेशोत्सवाची कल्पना केली होती ती आता केवळ स्वप्नवत किंवा परिकल्पना बनली आहे  मग ते मूर्ती आणण्याच्या तारखांचे वाद असोत किंवा विसर्जनावर होणारी बाचाबाची, स्थानिक पातळीवर सरकारने विसर्जनावावर काही प्रतिबंध आरोपीत केले आहेत हे आपण या वर्षीही पाहू शकतो ,नदी ,तलावा सारख्या नैसर्गिक स्रोतांचे होणारे नुकसान हे त्या मागचं कारण आहे असं प्रशासनाकडून प्रत्येक वेळी सांगितलं जातं , परंतु काही गणेशोत्सव मंडळ तसेच धार्मिक संघटनांना अस वाटत की हा प्रतिबंध आपल्या धार्मिक स्वातंत्र्यावर घातलेला घाव आहे पण यामागे एक गोष्ट समजून घेण्यासारखी आहे की कोणताही हिंदू सण हा निसर्गाशी ताळमेळ प्रस्थापित करूनच निर्मित केला आहे आणि तो आजचा नाही हजारो वर्षांपासून अस्तित्वात आहे. 

प्लास्टर मूर्ती चे विसर्जनानंतर चे हाल

        पण मग प्रदूषणाचा विषय येतो कुठे? ही गोष्ट प्रत्येक गणेशोत्सव मंडळाने समजून घेण्यासारखी आहे की मूळ सांस्कृतित गणपती च्या एका माती किंवा शाडुपासून बनवलेल्या प्रतिमेची प्रतिष्ठापना आणि विसर्जन करण्याचा प्रघात आहे. पण आपण आपल्या सोईनुसार आपण त्याचे रूपांतर पीओपी मध्ये केले कारण शाडूच्या मूर्तीचे वजन आणि उंची ही आपल्या वाढत्या महत्वकांक्षा आणि इर्षेला बाधक ठरत होती . शाडू च्या मूर्ती विसर्जनामुळे नदीच्या शेजारील शेतीना तसेच झाडांना माती मिळत होती ,तलावातील जलजीवन विस्कळीत होत न्हवते. पण पीओपी च्या वापररामुळे पाण्याचे स्वरूप आम्लधर्मी म्हणजे ऍसिडीक होते पाण्यातील ऑक्सिजन चे प्रमाण कमी होऊन जलजीवन संपुष्टात येते एकूणच काय आपल्या स्वार्थापोटी आपण संस्कृती बरोबर प्रकृतीचा ही नाश करत आहोत !

शाडू मूर्ती पूर्ण विघटन

            The hindu मध्ये प्रकाशित वृतां नुसार अखंड महाराष्ट्रात 2022 च्या गणेशोत्सवा दरम्यान 37 युवकांनी आपले प्राण गमवले यातल्या 20 जणांना विसर्जनावेळी पाण्यात अडुकन तर बाकीच्या 17 जणांना दोन गणेशोत्सव मंडळात झालेल्या वादवादीमध्ये आपले प्राण गमवावे लागले. 

हजारो वर्षे झाले, अनेक राजे आले अनेक राज्य अस्तित्वात आलीत आणि मातीमोल झालीत पण मागे राहिली ती संस्कृती मागे राहिला तो धर्म आपल्या एकतेचे कारण आणि गौरवाचे प्रतीक! आणि आज आपण आपल्या संस्कृतीचा आपल्या गौरवाचा ऱ्हास स्वतः करत आहोत का ? गणेशोत्सव नेहमीच आपल्याला आपल्या धर्माच्या प्राचीनतेची जाणीव करून देतो मग तो अफगाणिस्तानात सापडलेला 2500 वर्षापूर्वीचा काबुल गणेश असो किंवा कंबोडिया साऊथ आफ्रिका मध्ये साजरा होणारा गणेशोत्सव , युगानुयुगे विश्वव्यापी संस्कृती ही सनातनच होती याची जाणीव आपल्याला असली पाहिजे. कोणतीही घटना ही धडाक्याशिवाय घडली नाही तर मानवी लक्ष तिकडे केंद्रित होत नाही ही मानवी मनोवृत्ती आहे आज अफगाणिस्तान ,पाकिस्तान सारख्या देशात मंदिरे हिंदू देवी देवतांच्या मुर्त्या कश्या उध्वस्त केल्या जात आहेत याचे वृत्त आपण वाचतो आणि हळहळ व्यक्त करतो , पण आपण कधी ही सांस्कृतित आपल्या सोयीनुसार परिवर्तन करत आहोत हे मान्य करत नाही.. मग तो धर्मचा ऱ्हास नाही का ? आजकाल किती तरी गणेश मंडळे चतुर्थी च्या आधीच बाप्पाचे आगमन करताता आणि अनन्त चतुर्दशीनंतर दुसर्या किंवा तिसऱ्या दिवशी विसर्जन केले जाते ज्याच्या मागचा उद्देश केवळ आपली वयक्तिक छाप सोडणे, काही तरी वेगळे करून लक्षवेधने किंवा आमचा बाप्पा दुसर्यापेक्षा वेगळा आहे आणि त्यामुळे तो दुसऱ्यांबरोबर विसर्जनात सहभागी करणार नाही असा मूर्ख अट्टाहास असतो. संस्कृती च्या नावाखाली आपल्या मंडळाच्या वयक्तिक महत्वकांक्षा ही अशी मंडळे पूर्ण करतात ज्या उत्सवाची सुरवात च धर्माच्या एकतेसाठी झालीं होती तोच आज आपण आपल्या आपल्यातल्या वादाचे निम्मित म्हणून वापरतो प्रत्येक गल्लीत 4-5 मंडळे ही सर्रास बघायला मिळतात आणि अनेकवेळा असंच दिसून येत की प्रत्येक मंडळाचा उदय हा एका मंडळापासून फुटून किंवा दोन गटांमधील वादामुळे झालेला असतो. 

मिरवणुकीत दारू पिऊन नाचणे ,बायका आणून नाचवणे मोठमोठे डॉल्बी लावून शक्तिप्रदर्शन करणे या गोष्टी मुळे मूळ उत्सवाची संकल्पना संपुष्टात आली आहे .बुद्धी दाता म्हणवल्या जाणाऱ्या गणपतीची खरी पूजा म्हणजे स्वतःच्या बुद्धी चा विकास होय. ज्या ताकतीने ज्या इर्षेने आपल्याच गल्लीतल्या दुसऱ्या मंडळाबरोबर आपण वाद घालतो त्याच शक्तीने आपण आपल्या देशासाठी का लढू शकत नाही?? शहरातल्या रस्त्यावर मिरवणुकी काढून मंडळाचा झेंडा अंगावर लपेटून आपल्याला  धन्यतेची जाणीव होते , अस वाटत की जग जिंकलं !! ........पण देशा साठी लढून जेंव्हा त्याच शहराच्या रस्त्यावरून आपले शरीर तिरंग्यात लपेटून जाते ती असते खरी धन्यता, जो धर्म महाराजांनी आपल्याला शिकवला जी ताकत सह्याद्रिने आपल्याला दिली त्याचे प्रदर्शन दूर हिमालयाच्या कड्यावर उभा राहून करणे म्हणजे खरा पुरुषार्थ.! एखादया मुली बरोबर रिलेशन मग तिला घेऊन गणपती फिरणे , मंडळच्या पूजा अटेंड करणे म्हणजे असतो का खरा पुरुषार्थ ? आपला धर्म सांगतो या पृथ्वी वर लाखो जीवजन्तु जनावर अस्तित्वात आहेत प्रत्येकजण जन्म घेतो , सम्भोग करतो ,प्रजनन करतो आणि मरून जातो पण तुम्ही माणूस आहात त्यांच्या पेक्ष्या वेगळे आहात मग तुम्ही वेगळं अस काय केलं त्यांच्या पेक्षा???  उलट त्यांच्यापेक्षा या सगळ्या गोष्टी करण्यासाठी जास्त अटापीटा तुम्हाला करावा लागतो हे आपलं दुर्भाग्य !!  कटू आहे पण सत्य आहे

संकल्पना : अपूर्व शेळके

शाहू महाराजांची ससे शिकारी ची पैज..!

        ससा म्हणजे एक कोवळा, नाजूक, भित्रा, लुसलुशीत प्राणी...! या प्राण्याचे उत्पादन झपाट्याने होत असते. या प्राण्याची कितीही शिकार केली तरी शेतकऱ्यांच्या अनेक तक्रारी शाहू महाराजांकडे येतच असत. शाहू महाराजांनी शेतकरी हा आपल्या राज्याचा कणा मानला होता. त्याला कसलाही उपद्रव होऊ नये, त्याला कोणीही कोणत्याही प्रकारचा त्रास देऊ नये, याकडे महाराजांचे बारकाईने लक्ष असे. अशीच सशासंबंधी तक्रार महाराजांकडे आली. महाराजांनी शिकारीचा बेत रचला.

•याच वेळी सशाच्या शिकारीसाठी खुद्द आक्कासाहेब महाराज यायला इच्छुक होत्या. आक्कासाहेब महाराज म्हणजे महाराजांची कन्या! त्यादेखील घोड्यावर बसण्यात, अचूक गोळी झाडण्यात निष्णात होत्या. त्यामुळे आक्कासाहेब महाराजांना त्यांनी आपल्याबरोबर घेतले. सर्व जण खाशा मंडळींसह माळरानावर येऊन

थांबले. इतक्यात आक्कासाहेब महाराज म्हणाल्या, "आबासाहेब! आज आपली तुमच्याशी पैज!"

"कसली?" आश्चर्याने महाराज म्हणाले. "कसली काय ? आज ससे आपल्या दोघांत अधिक कोण मारतो ते पाहावयाचे!"

"ठीक आहे." महाराज अधिक काही बोलले नाहीत.

शिकारीला दोघेही उलट दिशेला गेले. मारलेले ससे गोळा करण्यासाठी महाराजांच्या बरोबर एक दलित हुजऱ्यापण होता. सकाळपासून संध्याकाळपर्यंत न थांबता, न विश्रांती घेता दोघांनीही ढीगभर ससे मारले व परत दोघेही एकत्र आले. सशांची मोजदाद सुरू झाली. महाराजांनी किती ससे मारले हे महाराजांना ठाऊक होते. आक्कासाहेब महाराजांनाही आपण किती ससे मारले हे त्यांनाही ठाऊक होते. परंतु मोजदाद पूर्ण झाल्यावर एक ससा कमी पडू लागला, हेमहाराजांच्या लक्षात आले. महाराज पुनः पुन्हा विचार करू लागले, एक सं गेलाच कोठे? एक ससा कमी पडत असल्यामुळे महाराज पैज हरत आहेत, हे पाहिल्याने आक्कासाहेबांना आनंद आवरला नाही. त्या म्हणाल्या,

"आबासाहेब आता तरी कबूल करा. आम्ही पैज जिंकली. " • महाराज पैज हरल्याची कबुली द्यावयास तयार नव्हते. ससे मोजण्यात काहीतरी गफलत झाली असावी, असेच त्यांना वाटत होते. यासाठी पुनश्च एकदा सशांची मोजदाद करण्यात आली. परत एकच ससा कमी पडू लागला महाराजांनी आपला पराभव अखेर स्वीकारायचे ठरवले. पराभव स्वीकार करण्याची पाळी आली हे पाहून महाराजांची अस्वस्थता तीव्र झाली.

महाराजांची ही अस्वस्थता पाहून महाराजांबरोबर ससे गोळा करण्यासाठी जो दलित हुजऱ्या गेला होता, तो मारलेल्या सशांभोवती फेर धरून उभ्या राहिलेल्या मंडळींतून अचानक बाहेर आला व म्हणाला,

"थांबा! आमचे महाराज कधीच हरणार नाहीत." सर्व जण त्याच्याकडे

आश्चर्यानेच पाहू लागले. "ते कसे काय ?" आक्कासाहेबांच्या हुजन्याने प्रतिआवाज दिला. "महाराज! दया करा, मी पापी आहे. माझ्या राजाच्या इभ्रतीची जाण न

ठेवून त्यातील एक ससा मी दडवून ठेवला आहे. मला फाशी द्या महाराज." असे

म्हणून तो ओक्साबोक्शी रडू लागला.

""ओरडायला काय झालय?" ससा घेतलास म्हणून फाशी द्यायला ही काय मोंगलाई आहे का? असं हे तुमचंच राज्य आहे." महाराज असे म्हणताच परत त्या हुजऱ्याच्या डोळ्यांतून अधिक गतीने अश्रू वाहू लागले. रडता रडता तो पुढे म्हणाला,

"सशाचं मांस मी कधी खाल्लं नव्हतं म्हणून मला ससा दडविण्याची इच्छा झाली. परंतु माझ्यामुळे महाराज पैज हरतात हे पाहून चोरी कबूल केली." त्याची चोरी करण्याची बुद्धी व चोरीची कबुली यातील प्रामाणिकपणा व आपल्यावरील नितांत प्रेम पाहून महाराजाचे हृदय हेलावले व त्यांनी त्वरित त्यातील आणखी एक ससा व तेलमसाल्यासाठी पाच रुपये त्याला दिले.

खजिन्यावरचा गणपती

      महालक्ष्मीच्या अंगावरील सर्व अलंकार सकाळी ताब्यात घ्यायचे आणि रात्री शेजारती झाली की, सारे अलंकार खजिनदाराच्या ताब्यात द्यायचे, ही पिढ्यान्पिढ्याची पद्धत, हे अलंकार खजिनदाराने मंदिरातील एका खोलीत ठेवायचे. अमूल्य किमतीचा हा ठेवा त्याने रात्रभर मंदिरात रात्रभर एकटं राहून जपायचा. शंकरमामा काळे हे १८९० च्या सुमारास देवीची व्यवस्था पाहायचे. त्या वेळी अंबाबाईच्या खजिन्यात गणेश चतुर्थीला गणेशमूर्तीची प्रतिष्ठापना व्हायची. शंकरमामांनी या गणेशमूर्तीच्या प्रतिष्ठापनेला सार्वजनिक स्वरूप दिलं आणि खजिन्यावरचा हा गणपती श्री महालक्ष्मीचा गणपती म्हणून ओळखू जाऊ लागला. आज ११४ वर्ष उलटलो. महालक्ष्मीचा गणपती म्हणून वेगळी ओळख आणि मूळ परंपरा जपत मंदिरातला हा गणेशोत्सव साजरा होत आहे.

'खजिन्यावरचा गणपती' ह्या मूळ नावाने ओळखला जाणारा महालक्ष्मी भक्त मंडळाची मूर्ती

खजिन्यावरचा हा गणपती काही वर्षांनी सरस्वती मंदिराजवळ आला व तेथून पुढे त्याला गरुड मंडपात स्थान मिळाले. या गणपतीच्या सोहळ्याला संस्थानाकडून हत्ती, घोडे, उंट, हुजरे असा लवाजमा मिळू लागला व सोहळ्याचे स्वरूप भव्यदिव्य होत गेले. गरुड मंडपात सोहळ्याच्या सजावटीसाठी हंड्या, पताका, सिंहदालन, कमानीचा वापर होऊ लागला. शंकर मामा काळे यांच्याबरोबरच मोरबा दीक्षित, हरिभाऊ सेवेकरी, हवालदार (खांडेकर), मुनिश्वर या कुटुंबातील मंडळीही उत्सवात सहभागी होऊ लागली.

गरुड मंडपाच्या तुलनेत खजिन्यावरच्या या गणेशमूर्तीची उंची लहान वाटू लागली मग मूर्तीची उंची वाढविण्याचा निर्णय झाला. उत्सवात सुसूत्रता यावी म्हणून विश्वनाथ बावडेकर, शंकरराव मेवेकरी, वसंतराव वाघ, नारायण किणीकर यांनी पुढाकार घेऊन महालक्ष्मी भक्त गणेश मंडळ स्थापन केले व या सोहळ्याचे स्वरूप अधिक व्यापक झाले.

महालक्ष्मी मंदिरासमोरच्या गरुड मंडपातला गणेशोत्सवाचा सोहळा म्हणजे प्रथापरंपरेचे काटेकोरपणे केलेले जतन मानले जाते. पहाटे या सोहळ्याच्या ठिकाणी सनई-चौघडा वादन होते. महालक्ष्मीच्या या गणेश मूर्तीचा विसर्जन मिरवणुकीतही मान मोठा. ही मूर्ती रथातून भाविक ओढून नेतात. विसर्जन मिरवणुकीत मी पुढे की तू पुढे, हा कोल्हापुरातला पारंपरिक वाद या मूर्तीला कधीच लागू झालेला नाही. सायंकाळी सहा साडेसहाच्या सुमारास ही गणेशमूर्ती विसर्जनासाठी रथातून बाहेर काढली की, महाद्वार रस्त्यावर मूळ मिरवणूक काही काळ थांबते व या मूर्तीला वाट दिली जाते. मिरवणुकीत शेवटपर्यंत एक पेटलेली दिवटी व घंटानाद कायम असते.

कोल्हापूरच्या धार्मिक परंपरेतील एक पाऊलखुणच यानिमित्ताने जपली गेली आहे.

भावसिंगजी रस्ता,हे भावसिंगजी कोण होते??

   

              जुन्या राजवाड्यातून निघालेला हा रस्ता थेट नवीन राजवाड्याला जाऊन भिडलेला. शहरातलं जे काही महत्त्वाचं ते या रस्त्यावरच. रस्त्याचं नाव भावसिंगजी रस्ता है भावसिंगजी कोण? हा अनेकांच्या मनात येणारा प्रश्न व असतील कोणीतरी महाराजांच्या घराण्यातील असंच सुचणारं उत्तर मात्र भावसिंगजी महाराजांच्या घराण्यातील कोण नव्हते, तर ते शाहू महाराजांचे मित्र होते. मित्राचं नाव या रस्त्याला देऊन त्यांनी मैत्रीची स्मृती जागवली व या रस्त्याची नवी ओळख भावी पिढीला करून दिली.

काळाच्या ओघात या रस्त्याचं नाव भाऊसिंगजी रस्ता असं झालं आणि तेच नाव पुढं कागदपत्रांवरही रूढ झालं. भावसिंगजी हे भावनगरचे राजे. लहानपणी ते व शाहू महाराज सर स्टुअर्ट फ्रेजर या शिक्षकाच्या मार्गदर्शनाखाली एकत्र शिकले व एकमेकांचे जीवलग दोस्त बनून गेले. १३ जुलै १९१९ रोजी भावसिंगजी यांचे निधन झाले व शाहू महाराजांनी आपल्या मित्राचे नाव या मुख्य त्याला समारंभपूर्वक दिले.

जुन्या राजवाड्याच्या नगारखान्यापासून या रस्त्याची सुरवात. सुरवातीलाच लिप्टन माने यांचं चहापुडीचे दुकान. शेजारी सरदार मानकऱ्यांचे कपडे शिवणाऱ्या इंगळे यांचं शिलाईचं दुकान. या दुकानासमोरचा रस्ता रविवार वेशीकडे व शेजारचा रस्ता खर्डेकर बोळाकडे. सरलष्कर खर्डेकरांचा वाडा. या बोळात एका वेळी दोन माणसं जाऊ शकणार नाहीत एवढ्या रुंदीचा हा बोळ पुढे कार्तिक स्वामींच्या देवळापर्यंत जाऊन पोहोचलेला. खर्डेकरांच्या वाड्यात विद्यार्थ्यांच्या राहण्याच्या खोल्या.

भावसिंगजी रस्त्यावर नगरशेठ यांची चार मजली लाकडी देखणी इमारत. प्रसंगी संस्थानिकांना उसनवार पैसे देण्याची ऐपत असलेले हे नगरशेठ. पुढे नालबंदाचा वाडा घोड्यांच्या खुरांना नाला मारण्याचे काम करणारे हे नालबंद. वाड्यासमोरच अरुंद तोंडाची हुजूर गल्ली. आतले सगळे रस्ते काटकोनातले; पण केवळ एक सायकलस्वार जाऊ शकेल एवढ्याच रुंदीचे. या बोळात भावसिंगजी रस्त्यावरून आत गेलं की थेट शिवाजी रोडवर (त्यावेळचा विल्सन रोड) बाहेर पडण्याची सोय.

हुजूर गल्लीच्या कोपऱ्याला विजय भवन मिठाई दुकानाच्या दारात एक तुरबत होती. या तुरीची दंतकथा अशी की, घुडणपीर बाबांच्या घोड्याची ही तुरबत. ही तुरबत वाहतुकीला मोठा अडथळा ठरायची पण तुरबत काढायची म्हणजे भावनिक प्रश्न म्हणून वर्षानुवर्षे तुरबत रस्त्यावरच राहिलेली. १९७२ साली तत्कालीन नगराध्यक्ष एन. डी. जाधव यांच्या कारकिर्दीत एका रात्रीत विशेष मोहीम आखून तुरबत हलवली गेली. विरोध होऊ नये म्हणून या रस्त्यावर राहणाऱ्यांच्या घराला त्या रात्री कड्या घालण्यात आल्या. भवानी मंडप ते शिवाजी पुतळा हा रस्ता पोलिसांनी काही वेळासाठी पूर्ण बंद ठेवला व तुरबत हलविली गेली व त्या ठिकाणी डांबरी रस्ताही केला गेला. सकाळी भावसिंगजी रस्त्यावर नेहमीप्रमाणे वर्दळ चालू झाली. लोकांना रस्त्यावर काही तरी वेगळं जाणवलं; पण नेमकं काय वेगळं आहे हे लवकर कळालं नाही व तुरबत काढण्याच्या कारवाईचे पडसादही उमटले नाहीत.

भावसिंगजी रस्त्याच्या मध्ये विल्सनचा पुतळा होता. त्यामागे घुडणपीर दर्गा, प्राचीन परंपरा असलेला. त्यासमोर गवळ्यांचं सोडा लेमनचं दुकान, विल्सनचा पुतळा हे पारतंत्र्याचे प्रतीक मानून स्वातंत्र्यसैनिकांनी हा पुतळा विद्रुप केला व त्या ठिकाणाहून पुतळा हटविण्यात आला व शिवाजी महाराजांचा पुतळा त्या ठिकाणी उभा करण्यात आला. या पुतळ्याजवळच फेरीस मार्केट म्हणजे आताचं शिवाजी मार्केट, समोर बाँबे लॉज. या लॉजला मोठी आग लागली. असं म्हणतात की दोन दिवस ही आग धुमसत राहिली.

आता त्या ठिकाणी युनायटेड वेस्टर्न बँकेची इमारत आहे. विल्सन चौकातनं पुढं म्युनिसिपालिटी, माळकर तिकटी (मोदीखाना) पुढे मराठा बँकेसमोर लोकल बोर्डाचं ऑफिस, लाटकर बिल्डिंगमध्ये मिरजकरांचं सर्वांत जुनं टायपिंग सेंटर, सांगावकर पेंटर, पुढे स्वामींची खानावळ. या खानावळीत पाटावर बसून पंक्तीत जेवायचं. प्रत्येक ताटाला फुलपात्र, तांब्या, ताटाला तुपाची वाटी, तूप सोडून इतर सगळं खाईल तेवढं. माजी उपराष्ट्रपती बी. डी. जत्ती विद्यार्थी दशेत असताना याच

खानावळीचे 'मासिक मेंबर'.

आता जेथे नगर भूमापन (सिटी सर्व्हे) कार्यालय आहे ती ट्रेझरी. त्यासमोरच डॉ. गुण्यांचा दवाखाना. होमिओपॅथीचा दबदबा त्याच्या उपचारातून निर्माण झालेला. त्या शेजारी चौधरी वाडा, अकबर मोहल्ला, रत्नागिरी गेस्ट हाऊस, पन्हाळकरांचं रिझ हॉटेल, सुर्वेवाडा, गाडगीळांचा वाडा. पुढारी ऑफिस, गाडगीळ वाड्याजवळ गंगाराम कांबळेचं हॉटेल. समाजसुधारणेच्या इतिहासात ज्या हॉटेलचा मोठा वाटा तेच हे हॉटेल.या हॉटेलात चहा पिण्यासाठी शाहू महाराज मुद्दाम थांबायचे. पुढे मामलेदार कचेरीजवळ दगडी कमान, दुसऱ्या महापुरात बळी पडलेल्या सैनिकांच्या स्मृतिप्रीत्यर्थ उभारलेला स्तंभ. ही कमान अलीकडे उतरविण्यात आली व ती केशवराव भोसले नाट्यगृहासमोर उभी करण्यात आली. या रस्त्यावर पुढे टाऊन हॉल, न्यायालय, थोरला दवाखाना (सी.पी.आर.), पॉवर हाऊस (पंचाय

समिती कार्यालय), आता चिमासाहेब महाराजांचा पुतळा आहे तेथे राणी व्हिक्टोरियाचा पुतळा. पुढे घोड्याची

बाग (प्रिन्स शिवाजी उद्यान) बावड्याचा पूल (प्रिन्स शिवाजी पूल), सरदार गायकवाडांचा वाडा, इचलकरंजीकर घोरपड्यांचा वाडा (आताचे महावीर कॉलेज), त्यासमोर विशाळगडकर कंपाऊंड व नवीन राजवाड्याला जाऊन मिळणारा रस्त्याचा एक फाटा.

या रस्त्याने दसऱ्याचा छबिना (दसरा मिरवणूक) निघाला. सोन्याची अंबारी असलेला हत्ती या निमित्ताने जनतेने पाहिला. आज शानदार छबिना नाही; पण या रस्त्याचा जुना थाट कायम आहे.